新說文解字

暴拯群

《說文解字》：“家，居也。從一，豭省聲。”考“家”的常用義，為卿大夫的采邑(封地)及其政權

《論語·季氏》：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不惠貧而患不安。”何晏《集解》：“孔日：‘國，諸侯；家，卿大夫。”

《孟子·離婁上》：“人有恒言，皆曰天下，國、家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”趙岐注：“天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂卿大夫。”

國，諸侯的領地；家，卿大夫的領地。家、國為同義詞，故可通用。司馬遷著《史記》為諸侯作傳，便稱“世家”。司馬貞《史記索隱》解釋說：“系家者，記諸侯本系也。言其下及子孫常有國。”(按：司馬貞，唐人，為避太宗諱，改‘世家為‘系家)

家，還可以與“室”連用，表示宗族：

《楚辭·大招》：“室家盈廷，爵祿盛只。”王逸注：“室家，宗族。”

無論是大夫的領地，還是宗族，都不能從字形上得到印證，可知它們不是“家”的本義，而是引申義。“家”是如何由“居”引申出上述意義來的呢?上古先民是聚族而居的，逐漸形成氏族，搬家也是整個氏族的遷徙。《左傳·僖公五年))有一段生動的記載：公元前655年，晉國向虞國借路以進攻虢國。虞國大夫宮之奇向國君進諫說：“虞國和虢國是相互依存的，虢國滅亡了，虞國一定也會跟著亡國。絕不能借路給晉國。諺語‘輔車相依，唇亡齒寒指的就是虞、虢兩國的這種關系。”但是，虞國國君貪圖晉國的厚禮，還是答應了借路。宮之奇知道，晉滅虢后，回兵時一定會順手將虞國滅掉。為了避禍，他率領整個家族離開了虞國。這就是《左傳·僖公五年》中所記的“宮之奇以其族行”。至今我國農村許多地方還是同一姓氏的整個家族住在一起的。能體現出聚族而居的標志理所當然映射整個氏族的宗廟，我國北方農村稱為“家廟”，南方或稱之為“宗祠”。

“家”的本義是宗廟，但常常被忽略了犧牲的特點，從而忽略了“家”的讀音。祭祀用的犧牲，必須是雄性的。甲骨文中“家”，不是“豕”，比“豕”多出一點，表示是一只雄性的豕。作為太牢的牛，稱“特”，即雄牛。《說文解字》：“特，特牛也。”段注：“特牛，牛父也。……特本訓牡，陽數奇，引申之為凡單獨之稱。”作為少牢的豬(豕)稱“豭”。《說文》中載：“豭，牡豕也。從豕，叚聲。”至今，某些方言還把雄豬叫做“牙豬”，保留了一些古音的遺跡。這多出一點的“豕”與《說文》中的“豭”實為一字，只不過前者是象形，后者為形聲而已。上古不表音的非形聲字逐漸演變為后世表音的形聲字是大勢所趨，不足為怪。可見《說文》的解釋并不“紆曲”。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：“然而我們的全部歷史科學直至現在都是從以下一個荒誕的，尤其在十八世紀已成為不可侵犯的假定出發的：未必早手文明時代的一夫一妻制個體家庭，曾是社會和國家賴以逐漸凝結起來的核心。”顯然，無論中外，都是先有群婚制的家族(由母系社會發展到父系社會)，再發展出以夫妻為基礎的家庭。

因此說，漢字“家”是一個省聲形聲字，本義正是上古父系社會家族的象征物——宗廟。

編輯劉國慶