平心說(shuō)語(yǔ)文

張厚感　李　峰

語(yǔ)文界經(jīng)過(guò)幾年的躁動(dòng)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是平心靜氣地說(shuō)說(shuō)語(yǔ)文的時(shí)候了。

其實(shí)，現(xiàn)代語(yǔ)文教育并不年輕。它獨(dú)立設(shè)科，自1904年清廷頒布“癸卯學(xué)制”算起，已走過(guò)百年歷程。但不幸的是，對(duì)其中的一些根本問(wèn)題，至今仍眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有取得共識(shí)。

1.什么是語(yǔ)文？建國(guó)前后，葉圣陶等前輩認(rèn)為：語(yǔ)文，說(shuō)出來(lái)是“語(yǔ)”，寫下來(lái)是“文”；語(yǔ)文能力包括聽(tīng)說(shuō)讀寫四項(xiàng)。此前它曾經(jīng)叫國(guó)語(yǔ)、國(guó)文。現(xiàn)在，香港還叫國(guó)語(yǔ)，臺(tái)灣還叫國(guó)文（香港稱國(guó)語(yǔ)，指普通話，是相對(duì)粵語(yǔ)說(shuō)的）。語(yǔ)文一詞比國(guó)語(yǔ)、國(guó)文表意好一些，它把“語(yǔ)”和“文”結(jié)合起來(lái)考慮，是一大進(jìn)步。大家都還記得，從前漢語(yǔ)語(yǔ)法叫文法，英語(yǔ)語(yǔ)法也叫文法，說(shuō)明沒(méi)有把口語(yǔ)交際納入研究范圍。現(xiàn)在都叫語(yǔ)法了，雖然一字之差，卻說(shuō)明我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、英語(yǔ)，比較重視口語(yǔ)交際了。現(xiàn)在的問(wèn)題是，對(duì)“語(yǔ)文”的內(nèi)涵解讀有分歧。“語(yǔ)”大家都有共識(shí)，指語(yǔ)言。“文”指什么，長(zhǎng)期有爭(zhēng)論，現(xiàn)在有人認(rèn)為指文字，有人認(rèn)為指文章，有人認(rèn)為指文學(xué)。還有人認(rèn)為應(yīng)該包括文化乃至文明。

其實(shí)文字也罷，文章也罷，文學(xué)也罷，文化文明也罷，應(yīng)該沒(méi)有多大矛盾。有人批評(píng)主張文字的人，把文章文學(xué)排斥在外了。那么文章、文學(xué)不是文字組成的嗎？有人批評(píng)主張文章的人，把詩(shī)歌散文小說(shuō)戲劇等排斥在外了。其實(shí)不然，這里說(shuō)的文章是廣義的文章，應(yīng)該包括文學(xué)乃至學(xué)問(wèn)。古人就說(shuō)過(guò)這類的話，曹丕說(shuō)過(guò)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，韓愈也有“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”的詩(shī)句。還有，我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣用道德文章評(píng)價(jià)知識(shí)分子，由此看來(lái)，文化也好，文明也好，學(xué)問(wèn)也好，都在其中了。所以說(shuō)，文，當(dāng)指文章為是、為好。

開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程的目的，概括來(lái)講，是培養(yǎng)提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，即聽(tīng)說(shuō)讀寫能力。那么說(shuō)通俗一點(diǎn)，簡(jiǎn)化一下，就是教學(xué)生識(shí)字、讀書(shū)、作文。因?yàn)閷W(xué)生生活在母語(yǔ)環(huán)境中，就不用花很大力氣去教他們聽(tīng)話、說(shuō)話了。當(dāng)然不同的學(xué)習(xí)階段，應(yīng)該有不同的側(cè)重。比如幼兒園階段，聽(tīng)故事講故事就很重要。小學(xué)階段，讓學(xué)生說(shuō)一段完整的話，再寫下來(lái)，就是語(yǔ)言訓(xùn)練，說(shuō)明聽(tīng)說(shuō)還是很重要的。初中高中階段要求就得高一點(diǎn)了。要求聽(tīng)一段話要抓住中心，說(shuō)一段話要有條理，突出中心，還能發(fā)一點(diǎn)議論，表述自己的主張。高中階段還應(yīng)當(dāng)開(kāi)辯論會(huì)，要求就更高了。歸納起來(lái)說(shuō)，低年級(jí)用于聽(tīng)、說(shuō)教學(xué)的時(shí)間多一些，要求低一點(diǎn)，高年級(jí)用的時(shí)間少一些，要求高一點(diǎn)。

毛澤東說(shuō)過(guò)，“知識(shí)有兩種，一種是直接知識(shí)，通過(guò)實(shí)踐獲得，一種是間接知識(shí)，從書(shū)本獲得”。那么可以這樣講，學(xué)生進(jìn)學(xué)校讀書(shū)，主要從書(shū)本獲得知識(shí)。當(dāng)然這些書(shū)本知識(shí)，也是來(lái)自前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言，一要向大眾學(xué)，二要向書(shū)本學(xué)，第三要向外民族學(xué)。這三方面都重要，但向大眾學(xué)是基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)最鮮活的生活語(yǔ)言；向書(shū)本學(xué)，向名家名著學(xué)，是學(xué)習(xí)最精粹的語(yǔ)言；向外民族學(xué)，這是一種輔助補(bǔ)充的手段。那么學(xué)生進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文，主要向名家名篇學(xué)書(shū)面語(yǔ)言。如果拆開(kāi)來(lái)講，一學(xué)書(shū)面語(yǔ)言，二學(xué)文學(xué)語(yǔ)言，三學(xué)點(diǎn)兒古代語(yǔ)言。這就是我們平時(shí)講的“學(xué)得”，是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)語(yǔ)言的主渠道。還有個(gè)渠道，叫“習(xí)得”，通過(guò)課外讀書(shū)看報(bào)、看影視、網(wǎng)上交流，以及日常的人際交往，都可以習(xí)得語(yǔ)言。所以“學(xué)得”，是在老師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)得到的，“習(xí)得”是根據(jù)自己的需要和興趣愛(ài)好，自然學(xué)習(xí)得到的，是不受限制的。

2. 這里牽涉到語(yǔ)文的性質(zhì)。建國(guó)初期，沒(méi)有教學(xué)大綱，只好根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神編寫教材，旨在清除舊中國(guó)在學(xué)校的半封建半殖民地的教育內(nèi)容，因此語(yǔ)文教材的政治性比較強(qiáng)，體現(xiàn)新民主主義的教育體制，人民當(dāng)家作主的政治思想，但不大重視語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，這是可以理解的。以后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，實(shí)行漢語(yǔ)、文學(xué)分科，《文學(xué)》按文學(xué)史從古到今編排，《漢語(yǔ)》則系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)法。這套書(shū)沒(méi)有實(shí)行到底，就不了了之。現(xiàn)在學(xué)過(guò)這套課本的人，比較懷念文學(xué)教材，認(rèn)為編得比較系統(tǒng)，選文注意選名家名篇，但有個(gè)缺點(diǎn)，按文學(xué)史順序編排，違背了從易到難的原則，低年級(jí)教學(xué)比較吃力。語(yǔ)法部分太沉重，不適合教學(xué)。到1958年大躍進(jìn)時(shí)代，課本政治色彩很濃，大量的社論、大躍進(jìn)民歌被選入，地方編寫了鄉(xiāng)土教材。把語(yǔ)文課教成政治課，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)是一種破壞。１９６１年，人們已經(jīng)看出了“大躍進(jìn)”的弊端，上海《文匯報(bào)》開(kāi)展了對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的討論，討論結(jié)果一致認(rèn)為，不要把語(yǔ)文課教成文學(xué)課，反對(duì)把語(yǔ)文課教成政治課。前者是針對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)分科就文學(xué)課本說(shuō)的，后者是針對(duì)大躍進(jìn)的語(yǔ)文教材說(shuō)的，認(rèn)為語(yǔ)文課應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)付生活工作的基本能力。一個(gè)是“不要”，一個(gè)是“反對(duì)”，分寸感很清楚，態(tài)度很鮮明。經(jīng)過(guò)大躍進(jìn)時(shí)期、三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，中央提出“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方針，人們的心態(tài)平靜了一些，能實(shí)事求是考慮問(wèn)題了。1963年制定的語(yǔ)文教學(xué)大綱，第一次把語(yǔ)文的工具性提出來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)有所起色，初步走上了軌道。無(wú)奈好景不長(zhǎng)，很快“四清”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，接著文化大革命又來(lái)了，停課鬧革命，取消了語(yǔ)文教學(xué)，有的學(xué)校用兒歌代替教學(xué)。同時(shí)開(kāi)門辦學(xué)，到工廠、農(nóng)村與工人農(nóng)民結(jié)合，搞大批判，荒廢了學(xué)業(yè)，也荒廢了語(yǔ)文。直到打倒“四人幫”以后，中國(guó)進(jìn)入了新的時(shí)期，撥亂反正階段，學(xué)校恢復(fù)上課，開(kāi)始制定各科教學(xué)大綱，包括語(yǔ)文教學(xué)大綱。當(dāng)時(shí)在制定語(yǔ)文教學(xué)大綱過(guò)程中，有一場(chǎng)政治性與工具性的爭(zhēng)論，各種語(yǔ)文報(bào)刊發(fā)表了不少文章，其中包括中國(guó)社科院語(yǔ)言研究所的《中國(guó)語(yǔ)文》等權(quán)威雜志。有人主張政治思想是第一位的，語(yǔ)文知識(shí)能力是第二位的，起碼一半對(duì)一半；有人主張開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課，主要向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，政治思想是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透的。

１９８０年代初制定的中小學(xué)九年義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)大綱，強(qiáng)化了語(yǔ)文的工具性。認(rèn)為語(yǔ)文是學(xué)習(xí)、工作的基礎(chǔ)工具，其中有兩個(gè)要點(diǎn)，一是在學(xué)校學(xué)好語(yǔ)文，是學(xué)好其他各科的基礎(chǔ)；二是學(xué)好語(yǔ)文，走出校門終身受用，是生活、工作的基礎(chǔ)。根據(jù)這個(gè)教學(xué)大綱，人教社編寫了語(yǔ)文教材，其他地區(qū)也編了幾種教材，對(duì)整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)撥亂反正，恢復(fù)語(yǔ)文的本來(lái)面目起了重大作用。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文是工具，這并不是等同一般的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，它是交際的工具、思維的工具。勞動(dòng)生產(chǎn)工具，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品是物，語(yǔ)文這個(gè)工具，培養(yǎng)出來(lái)的產(chǎn)品是人。當(dāng)人們使用這個(gè)工具的時(shí)候，必然要受到文化傳統(tǒng)、思想意識(shí)、生活實(shí)踐的影響，因此，在教學(xué)過(guò)程中滲透思想感情、人生價(jià)值的教育，并不是外加的，而是運(yùn)用這個(gè)工具的必然結(jié)果。

后來(lái)編寫高中語(yǔ)文教學(xué)大綱的時(shí)候，對(duì)語(yǔ)文的性質(zhì)的表述有一些變化。提法是“語(yǔ)文是最重要的交際工具，又是文化的載體”。其實(shí)，說(shuō)“最重要”的工具，跟基礎(chǔ)工具是一個(gè)意思，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)它的重要性。“基礎(chǔ)”不是很重要嗎？至于文化載體的表述就沒(méi)有必要了，載體不是工具嗎？工具不是載體嗎？發(fā)射導(dǎo)彈，火箭是載體，它不也是工具嗎？日常生活中，汽車是重要的交通工具，但它載人載物，它不就是載體嗎？說(shuō)到文化，事情就比較復(fù)雜了。目前對(duì)文化的研究，意見(jiàn)分歧比較大，它的定義就有百十種。從廣義講，人類社會(huì)的生存方式、生活習(xí)慣積淀下來(lái)就是文化，如煙文化、酒文化、飲食文化、穿著文化、居所文化等等。古時(shí)秦淮河的笙歌金粉，而今就是文化了。狹義的文化，講的就是意識(shí)形態(tài)、精神文明。人類有物質(zhì)文明和精神文明，精神文明是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)，逐漸會(huì)說(shuō)話，有了語(yǔ)言，就把自身和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，文明就有了質(zhì)的飛躍。以后有了文字，又是一個(gè)飛躍。再以后發(fā)明了印刷術(shù)，又是一個(gè)飛躍。今天的信息技術(shù)，更是一個(gè)飛躍，前途不可估量。這些飛躍，都跟語(yǔ)文息息相關(guān)。由此看來(lái)，語(yǔ)文本身就是文化，說(shuō)它是文化載體是一種同義反復(fù)，可以不說(shuō)的。

這次課程教材改革，新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的表述，肯定語(yǔ)文“是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。這里把人文性第一次寫進(jìn)課程標(biāo)準(zhǔn)。人文性的提法，比過(guò)去語(yǔ)文界經(jīng)常提到的政治性和思想性高雅些。所謂政治性和思想性使人難免看到階級(jí)斗爭(zhēng)的影子。

3.記得若干年前，思想界學(xué)術(shù)界對(duì)人文精神、對(duì)知識(shí)分子的獨(dú)立人格進(jìn)行過(guò)討論。有些文章認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立人格，不能跟著政治運(yùn)動(dòng)隨風(fēng)倒。多數(shù)文章認(rèn)為，要做到這點(diǎn)很難，這在文化大革命中就看出來(lái)了。像某些主動(dòng)去迎合的人，自不必說(shuō)；即便是像另一些善良正直的大知識(shí)分子也在所難免。有的文章說(shuō)，老一輩的像蔡元培、馬寅初、梁漱溟、陳寅恪等，年輕的像王小波等有點(diǎn)獨(dú)立人格。按王蒙的文章說(shuō)，中國(guó)的知識(shí)分子從來(lái)就沒(méi)有獨(dú)立的人格。

后來(lái)語(yǔ)文界受到學(xué)術(shù)界的影響，對(duì)語(yǔ)文的工具性提出質(zhì)疑，認(rèn)為語(yǔ)文應(yīng)加強(qiáng)人文性教育。至于人文性的內(nèi)涵，至今沒(méi)有明確的表述。我們想，無(wú)非是指從人出發(fā)，以人為本，旨在對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)人道主義的呼喚。在教學(xué)中實(shí)踐起來(lái)，未免太虛，沒(méi)個(gè)抓撓。當(dāng)然，教語(yǔ)文不能只就事論事，就文論文，要站得高、看得遠(yuǎn)，發(fā)揮語(yǔ)文課以情動(dòng)人、以理服人的魅力。但最終還是要引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文這個(gè)工具。因此，制定教學(xué)大綱也好，制定課程標(biāo)準(zhǔn)也好，不宜把人文性與工具性并列起來(lái)，應(yīng)該突出工具性這個(gè)主體。換句話說(shuō)，語(yǔ)文可以說(shuō)出很多特性來(lái)，諸如知識(shí)性、綜合性、實(shí)踐性、積累性、創(chuàng)造性、思想性、人文性等等，但歸根結(jié)底是工具性。這工具就體現(xiàn)為讀寫聽(tīng)說(shuō)的語(yǔ)文能力。

大家知道，語(yǔ)文能力要通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐獲得，中心環(huán)節(jié)是多讀多寫。因?yàn)檫\(yùn)用語(yǔ)文是一種技能，這和游泳、打乒乓球的基本道理是一樣的，只是生理心理機(jī)制復(fù)雜一點(diǎn)罷了。任何一種能力的培養(yǎng)，都有兩個(gè)要求，一是準(zhǔn)確，二是熟練，不準(zhǔn)確不成其為能力，不熟練，就是說(shuō)有時(shí)運(yùn)用得準(zhǔn)確，有時(shí)不怎么準(zhǔn)確，有時(shí)反應(yīng)慢而落后于時(shí)機(jī)，也不成其為能力。就閱讀來(lái)講，要多元化，讀多種多樣的文章：實(shí)用文要讀，文學(xué)作品也要讀；社科類文章要讀，自然科學(xué)類文章也要讀。科學(xué)追求的是真，人文追求的是善，文學(xué)追求的是美，各有各的意義。那么我們選多種多樣文章的目的，還是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)文。教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言文字理解課文的思想內(nèi)容，反過(guò)來(lái)，又在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解，帶領(lǐng)學(xué)生在課文中走一個(gè)來(lái)回，最終是指導(dǎo)學(xué)生懂得這類文章怎么讀、怎么寫，同時(shí)積累語(yǔ)言，開(kāi)拓視野，促進(jìn)思維的發(fā)展。至于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的任務(wù)，這應(yīng)該由數(shù)理化生等自然科學(xué)學(xué)科去承擔(dān)。同樣的道理，思想道德素質(zhì)、情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，語(yǔ)文課也只能起到熏陶感染的作用，其重任也應(yīng)該由政治課、歷史課去承擔(dān)。就政治課來(lái)講，它也是為培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)打下一個(gè)初步基礎(chǔ)而已，不是一次到位的，那種填鴨式的灌輸方法，業(yè)已過(guò)時(shí)，就當(dāng)時(shí)而言也是不起作用的。而語(yǔ)文界，卻往往為一兩篇課文而爭(zhēng)論不休，實(shí)在可嘆。比如，必修課本調(diào)整一篇魯迅文章，卻被看作是對(duì)經(jīng)典的冷遇，課外讀本選入一篇金庸作品，又被看作不良導(dǎo)向。他們不懂語(yǔ)文教學(xué)的成敗，不在乎一兩篇課文。君不聞，葉圣陶不是說(shuō)過(guò)“課文無(wú)非是個(gè)例子”嗎？

這里不妨再舉一個(gè)例子。時(shí)下“人本主義”比較時(shí)髦，就連前些年北京王府井大街改造工程，都打“以人為本”的牌子。但牌子盡管打，它也還得有具體內(nèi)容：一是購(gòu)物，二是休閑，三是文化娛樂(lè)。作為一條商業(yè)街，改善購(gòu)物環(huán)境是天職，是首要的；休閑、文化娛樂(lè)是輔助性的，排第二第三。如果主次倒置，它就與景山、北海公園等同，就與影劇院、歌舞廳無(wú)異，它就不成其為王府井商業(yè)大街了。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的道理是一樣的，一切都要為提高語(yǔ)文能力服務(wù)。就說(shuō)培育人是根本吧，語(yǔ)文學(xué)科通過(guò)什么培育人呢？不能枝蔓太多。語(yǔ)文學(xué)科重在通過(guò)傳授語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文能力，發(fā)展思維去培育人，在教學(xué)過(guò)程中教育學(xué)生如何為人處世，這是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)不言而喻的。換句話說(shuō)，教學(xué)過(guò)程中要體現(xiàn)語(yǔ)文的工具性，這是主要的，同時(shí)也要滲透人文性，這是第二位的，而且應(yīng)該相機(jī)而行，有時(shí)多一些，有時(shí)少一些，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容而定，不能生拉硬扯，穿鑿附會(huì)。

4.當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)被定為三個(gè)維度，即“知識(shí)和能力，過(guò)程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀”，雖然沒(méi)有明確規(guī)定哪主哪次。事實(shí)上，教學(xué)過(guò)程中，受一些報(bào)告、解說(shuō)文章的影響，往往把情感、態(tài)度和價(jià)值觀放在首位。有的文章說(shuō)，過(guò)去把知識(shí)能力放在第一位是不對(duì)的，現(xiàn)在根據(jù)新的課程、教學(xué)理念，要把情感態(tài)度價(jià)值觀放在第一位。這是若干年前的德育為首的翻版吧？我們理解，三個(gè)維度也罷，多個(gè)維度也罷，應(yīng)該是渾然一體的。中心環(huán)節(jié)應(yīng)該是知識(shí)與能力，就是說(shuō)應(yīng)該在傳授語(yǔ)文知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中，滲透情感態(tài)度價(jià)值觀，教育學(xué)生為人處世，體現(xiàn)人文關(guān)懷。現(xiàn)在有的學(xué)校要求語(yǔ)文老師備課，重點(diǎn)考慮在教學(xué)過(guò)程中如何體現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀，有的評(píng)價(jià)公開(kāi)課，興奮點(diǎn)也只放在展示教學(xué)過(guò)程和方法，置語(yǔ)文知識(shí)與能力的培養(yǎng)于不顧。這樣既折騰了老師又淡化了語(yǔ)文基礎(chǔ)，本末倒置，丟掉了語(yǔ)文的基本功能。其不良結(jié)果，已經(jīng)有所體現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，會(huì)更加明顯。

我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，重視學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的素質(zhì)，無(wú)非是思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)。我們平時(shí)講，要提高全民族的素質(zhì)，講的就是要提高文化科學(xué)素質(zhì)。我們跟發(fā)達(dá)國(guó)家比較，差距還在于文化科學(xué)素質(zhì)，而不是思想素質(zhì)和身體素質(zhì)。那么學(xué)生進(jìn)學(xué)校讀書(shū)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)為人處世的道理，將來(lái)成為有文化的合格公民，有的還成為國(guó)家棟梁，其中的根基，就是掌握了科學(xué)文化知識(shí)，隨之情感態(tài)度價(jià)值觀也相應(yīng)得到了提高，那么全民族的素質(zhì)水平也就提升了。

這里有個(gè)觀念需要澄清一下，比如我們經(jīng)常說(shuō)的“教書(shū)育人”，往往解讀有誤，把教書(shū)和育人割裂開(kāi)來(lái)，習(xí)慣性地提出批評(píng)，不能只顧教書(shū)，不顧育人。把教書(shū)和育人看成并列關(guān)系，看成兩碼事。其實(shí)，二者是遞進(jìn)關(guān)系，是一碼事，即“教書(shū)而育人”，就是用科學(xué)文化知識(shí)去哺育學(xué)生。可以說(shuō)教不好書(shū)，就談不上育人；掌握不好科學(xué)文化知識(shí)，就成不了現(xiàn)代新人。總之，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，政治掛帥不好，突出政治不對(duì)，只講政治不妥；退一步說(shuō)，語(yǔ)文知識(shí)語(yǔ)文能力與人文教育平分秋色更為合適。語(yǔ)文課，就是要教好語(yǔ)文，學(xué)好語(yǔ)文，這是根本所在。

5.我們前面說(shuō)過(guò)，開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)言，即學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言，學(xué)習(xí)文學(xué)語(yǔ)言，還學(xué)一點(diǎn)古代語(yǔ)言，從而發(fā)展思維，增強(qiáng)語(yǔ)理和語(yǔ)感。語(yǔ)言有內(nèi)部語(yǔ)言和外部語(yǔ)言的分野，內(nèi)部語(yǔ)言用來(lái)思維，外部語(yǔ)言用來(lái)表達(dá)，但表達(dá)過(guò)程中也要思維，所以說(shuō)，語(yǔ)文既是交際工具又是思維工具。學(xué)習(xí)語(yǔ)文能發(fā)展思維，培養(yǎng)好的思維品德。好的思維品德，要求準(zhǔn)確、敏捷、周嚴(yán)、有條理，乃至有點(diǎn)兒創(chuàng)造性。說(shuō)外部語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)的，具體講就是用來(lái)說(shuō)話寫文章的。換個(gè)角度看，語(yǔ)言有群體語(yǔ)言和個(gè)體言語(yǔ)，群體語(yǔ)言指民族共同語(yǔ)，個(gè)體言語(yǔ)就是平常說(shuō)的個(gè)人話語(yǔ)。語(yǔ)文教學(xué)主要是發(fā)展學(xué)生的個(gè)體言語(yǔ)，但是要用共同語(yǔ)的規(guī)則去規(guī)范它，因此要學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)涉及的知識(shí)很多，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，上至天文下至地理，無(wú)所不包，但最基本的是語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文知識(shí)，包括漢語(yǔ)知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，以及一些聽(tīng)說(shuō)讀寫的方法性知識(shí)。就漢語(yǔ)知識(shí)來(lái)說(shuō)，有文字知識(shí)、語(yǔ)法知識(shí)、修辭知識(shí)、邏輯知識(shí)等，但主要還是語(yǔ)法知識(shí)和修辭知識(shí)。語(yǔ)法是一種規(guī)律，學(xué)語(yǔ)法是讓學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言合乎規(guī)范，解決對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題；修辭是一種選擇，能幫助學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言更加生動(dòng)活潑，加強(qiáng)表達(dá)效果，錦上添花。所以說(shuō)學(xué)點(diǎn)語(yǔ)法修辭知識(shí)，大有好處。我們?cè)诮虒W(xué)中，習(xí)慣把語(yǔ)法知識(shí)叫做語(yǔ)法常識(shí)，意思是說(shuō)，不要求系統(tǒng)，只選擇一些最普通最基本的知識(shí)教給學(xué)生。總之，要讓他們將來(lái)無(wú)論升學(xué)還是就業(yè)，文從字順地走出校門。有的人寫的文章不通，竟然拿出去示人，是因?yàn)樗约焊杏X(jué)不出“不通”來(lái)，自認(rèn)為“通”了，這是因?yàn)樗Z(yǔ)感不好又不懂語(yǔ)法，其不通之處，他感覺(jué)不出來(lái)，又未能用語(yǔ)法去檢查。所謂“通”，就句子來(lái)說(shuō)，有三點(diǎn)要注意：一要掌握詞義，包括本義和引申義，做到用詞準(zhǔn)確；二是詞語(yǔ)搭配要得當(dāng)；三是詞語(yǔ)的先后順序要正確。學(xué)點(diǎn)語(yǔ)修邏常識(shí)有助于把文章寫通順。當(dāng)然，語(yǔ)法教學(xué)貪多求全的傾向是不好的，此前的教學(xué)大綱提出“精要、好懂、有用”的方針，至今還沒(méi)有過(guò)時(shí)。由此可見(jiàn)，整個(gè)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)中，語(yǔ)法是個(gè)大頭兒，但莫衷一是，容易困擾人。至于修辭知識(shí)，著眼點(diǎn)應(yīng)該是在語(yǔ)言運(yùn)用中的消極修辭，修辭格常識(shí)知道一點(diǎn)就行了。再說(shuō)文學(xué)知識(shí)，無(wú)非是了解一些作家作品，以及文學(xué)體裁乃至文學(xué)史的一般常識(shí)，這里就不多談了。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文是個(gè)慢功夫，要靠一點(diǎn)一點(diǎn)地積累。孩子剛會(huì)說(shuō)話，從母親那里學(xué)會(huì)說(shuō)“吃”，后來(lái)會(huì)說(shuō)吃飯，吃蘋果；進(jìn)而懂得飯有早飯午飯晚飯，先懂得了一些概念，一個(gè)一個(gè)概念串聯(lián)起來(lái)就成了句子，知道簡(jiǎn)單的句子“我吃飯”、“我們吃晚飯”等。隨著語(yǔ)言積累的增加，又知道早飯也叫早點(diǎn)，午飯就叫中飯；也知道蘋果香蕉，合起來(lái)叫水果。當(dāng)然這是從生活中學(xué)來(lái)的，上學(xué)讀書(shū)以后，知道了水果和蘋果是大概念與小概念的分別，水果包含著蘋果。學(xué)了一點(diǎn)修辭知識(shí)，又知道吃小館、吃食堂、吃大碗是借代，都是吃飯的意思。前二者是對(duì)在家里吃飯說(shuō)的，后者有兩種意思，可以是用大碗小碗吃，也可以指盛飯的多少。這個(gè)飯也有大概念與小概念的區(qū)別，大概念是指一餐飯，包括主食和副食，乃至酒水飲料，小概念專指大米飯。學(xué)了一點(diǎn)兒文言文，知道古代管“吃”叫“食”（現(xiàn)在粵語(yǔ)管吃飯，還叫食飯）；管“菜”叫“肴”，“飯”現(xiàn)在還是叫“飯”；也知道古代多用單音詞，現(xiàn)在多用雙音詞，比如古代說(shuō)宴，現(xiàn)在說(shuō)宴會(huì)或宴請(qǐng)。一個(gè)吃字，就可以積累這么多東西，如果掌握3500個(gè)常用字，擴(kuò)大積累，就可整合成無(wú)限豐富的語(yǔ)言寶庫(kù)了！這是最基礎(chǔ)的語(yǔ)言積累。其實(shí)高一層的，積累篇章結(jié)構(gòu)、寫作方法也是一步一步來(lái)的，人文素養(yǎng)也要經(jīng)歷一個(gè)熏陶漸染的過(guò)程，不是一次完成的，更沒(méi)有終極目標(biāo)。

6.現(xiàn)在，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)習(xí)方式方法方面，強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究，強(qiáng)調(diào)與生活聯(lián)系，開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)，在活動(dòng)中、生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。這里面有許多問(wèn)題值得商榷。強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，很明顯有片面性，它意在淡化教師的指導(dǎo)作用，貶低接受性學(xué)習(xí)的功能。說(shuō)到合作學(xué)習(xí)，實(shí)踐起來(lái)也搞得很膚淺，每節(jié)課千篇一律地三五個(gè)人用三兩分鐘議論一番，人聲鼎沸，亂哄哄走一個(gè)過(guò)場(chǎng)，多是追求形式，效果很差，嚴(yán)重削弱了學(xué)生獨(dú)立的思維能力。至于探究，應(yīng)該在學(xué)生掌握了共性知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，無(wú)非是引導(dǎo)學(xué)生多問(wèn)幾個(gè)為什么。基礎(chǔ)教育階段，向?qū)W生傳授的是已知的共同的知識(shí)，連這點(diǎn)都沒(méi)有掌握，探究學(xué)習(xí)很難搞。這里不是講中學(xué)生不要探究，不要?jiǎng)?chuàng)造性，而是應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容區(qū)別對(duì)待。有些知識(shí)可直接教給學(xué)生，有些知識(shí)要通過(guò)教學(xué)過(guò)程一步步引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，有的就可以讓學(xué)生討論探究，允許多種答案，只要言之成理就應(yīng)該鼓勵(lì)，不能要求那么高。比如語(yǔ)法中的主謂賓定狀補(bǔ)，直接教給學(xué)生就行了。一篇文章的中心思想，則不宜直接塞給學(xué)生，要引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，逐步得出結(jié)論。有些復(fù)雜的問(wèn)題，可以討論探究，但討論的知識(shí)點(diǎn)要設(shè)計(jì)好。比方說(shuō)《從百草園到三味書(shū)屋》，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為魯迅在批判封建教育制度，對(duì)壽鏡吾先生持否定態(tài)度，這些問(wèn)題就可以討論，對(duì)阿Q這個(gè)人物更可以討論一番。至于學(xué)習(xí)王愿堅(jiān)的《七根火柴》，討論火柴為什么是“七根”，而不是其他的數(shù)目，就沒(méi)有必要。作家選“七”字，別無(wú)深意，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)數(shù)量少，顯得金貴而已。

更有甚者，有人著文侈談探究式學(xué)習(xí)，提出中學(xué)生通過(guò)考察、查閱資料，分析長(zhǎng)江三峽工程的爭(zhēng)論，然后寫出自己的見(jiàn)解來(lái)，才是好樣的。如此以資深記者的水準(zhǔn)要求中學(xué)生，未免太離譜了吧！

總之，學(xué)習(xí)還是一種個(gè)人勞動(dòng)，自主學(xué)習(xí)也罷，合作學(xué)習(xí)也罷，探究學(xué)習(xí)也罷，都要在老師的指導(dǎo)下通過(guò)學(xué)生刻苦地學(xué)習(xí)，才能收到良好的效果。那種強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)而忽視老師的指導(dǎo)作用、那種強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)而削弱學(xué)生個(gè)人刻苦鉆研精神、那種強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)而無(wú)視基礎(chǔ)訓(xùn)練的做法，都是片面的。

7.至于理論上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)踐上提倡大力開(kāi)展語(yǔ)文綜合活動(dòng)，簡(jiǎn)直走進(jìn)了誤區(qū)。先說(shuō)與生活聯(lián)系，這個(gè)問(wèn)題已說(shuō)過(guò)好多年了，有的論者把“社會(huì)是個(gè)大課堂”、“生活是創(chuàng)作的泉源”等一套理論，機(jī)械地搬到指導(dǎo)中學(xué)生作文中來(lái)，他們不考慮作家創(chuàng)作與中學(xué)生作文有極大的不同。作家早已文從字順過(guò)了語(yǔ)言關(guān)，而且他們的作品要拿去發(fā)表，要產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的，所以作家要跟生活聯(lián)系，有深厚的生活積累，才能創(chuàng)作出文學(xué)精品來(lái)。而中學(xué)生正在訓(xùn)練語(yǔ)文基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)寫內(nèi)容清楚、語(yǔ)言通順的文章，學(xué)生作文只是一個(gè)練習(xí)過(guò)程，文章寫得再好，也叫做“習(xí)作”，而不是創(chuàng)作。與其說(shuō)寫什么重要，不如說(shuō)怎么寫更重要，那么作文內(nèi)容可以來(lái)源于生活，更多地來(lái)源于書(shū)本。事實(shí)證明學(xué)生大多時(shí)候活動(dòng)在家庭、學(xué)校，他們接觸社會(huì)生活差別不大，都不可能很寬廣、很深入，而誰(shuí)多讀書(shū)，知識(shí)面寬廣，思路就開(kāi)闊，作文就得心應(yīng)手。也就是說(shuō)，不能要求中學(xué)生中學(xué)一畢業(yè)就什么都會(huì)了。即便中學(xué)里開(kāi)展小記者活動(dòng)，學(xué)生畢業(yè)后就能當(dāng)記者嗎？他們還是要經(jīng)過(guò)大學(xué)乃至研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能當(dāng)個(gè)合格的記者。

這里涉及對(duì)作文的評(píng)價(jià)問(wèn)題，即寫什么重要還是怎么寫重要。我們認(rèn)為，應(yīng)該把語(yǔ)言表達(dá)放在主要位置，這里并不意味著，思想內(nèi)容可以不管，不正確的當(dāng)然要加以引導(dǎo)。但是應(yīng)該相信我們絕大多數(shù)老師，絕大多數(shù)學(xué)生是好的。建國(guó)以來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)老師誨淫誨盜的案例，學(xué)生作文中也沒(méi)有烏七八糟乃至反動(dòng)的東西，學(xué)生作文思想內(nèi)容的差別，只是認(rèn)識(shí)的高低深淺的差別，我們不能拿政治第一藝術(shù)第二的標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)生的作文練習(xí)。因此也不宜用生活是創(chuàng)作的唯一源泉的理論去指導(dǎo)學(xué)生作文。前面引述毛澤東的話說(shuō)過(guò)，知識(shí)有兩種，一是書(shū)本知識(shí)，一是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐是將來(lái)走出校門的事。學(xué)生階段應(yīng)該利用這大好時(shí)光好好讀書(shū)，掌握科學(xué)文化知識(shí)，熟練地運(yùn)用語(yǔ)言，這樣對(duì)他們的未來(lái)發(fā)展才是受用不盡的。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是在單項(xiàng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，數(shù)量不能多。如同體育運(yùn)動(dòng)一樣，只有體能基礎(chǔ)好，每一個(gè)技術(shù)動(dòng)作訓(xùn)練到位，綜合起來(lái)才能收到良好效果。反過(guò)來(lái)也可以在綜合運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)糾正單項(xiàng)訓(xùn)練中存在的問(wèn)題。由此可以看出來(lái)，語(yǔ)文單項(xiàng)訓(xùn)練是基礎(chǔ)，綜合訓(xùn)練是提升，二者處理不當(dāng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)綜合，會(huì)削弱基礎(chǔ)，既浪費(fèi)了時(shí)間，又收效甚微。

這里順便談一談高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的模塊問(wèn)題。新課標(biāo)把高中三年時(shí)間分成兩部分，一年又四分之一年安排必修課，一年又四分之三年安排選修課。必修課分為五個(gè)模塊，但是這些模塊只規(guī)定教學(xué)課時(shí)和學(xué)分，沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容，籠統(tǒng)地就強(qiáng)調(diào)它是綜合性的。竊以為在語(yǔ)文教材、教學(xué)中引進(jìn)模塊這個(gè)概念毫無(wú)意義，不就是把課時(shí)劃分為五部分，編五冊(cè)書(shū)嗎？至于選修課，課時(shí)超過(guò)必修課，內(nèi)容高深，忘記了中學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，過(guò)早地專業(yè)化，很多是大學(xué)一、二年級(jí)才學(xué)的知識(shí)，在中學(xué)教學(xué)實(shí)際操作中，必然會(huì)帶來(lái)很多困難。其成敗得失，由實(shí)踐去檢驗(yàn)吧。

話說(shuō)回來(lái)，語(yǔ)文教育是一本難念的經(jīng)。智者如“三老”葉圣陶、呂叔湘、張志公，還有蔣仲仁、張中行等前輩，他們盡管多有建樹(shù)，但也開(kāi)不出良方來(lái)。當(dāng)前話說(shuō)語(yǔ)文要民族化、科學(xué)化、現(xiàn)代化之聲不絕于耳，沒(méi)人異議；但論者卻語(yǔ)焉不詳，一接觸到具體操作，諸多問(wèn)題就來(lái)了，誰(shuí)也說(shuō)不明道不白。那么，怎么辦？筆者認(rèn)為，還是堅(jiān)持認(rèn)為樸實(shí)無(wú)華比耍弄花架子好，就是說(shuō)，當(dāng)認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生識(shí)字、讀書(shū)、作文為是。

[作者通聯(lián)：人民教育出版社]