“比喻”探究

【摘要】比喻，是一種常見的辭章手段。本文從比喻的外延、比喻產(chǎn)生的根源出發(fā)進(jìn)行探究，指出比喻的產(chǎn)生不是偶然的，而是建立在一定的社會基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)之上的。

【關(guān)鍵詞】比喻；外延；根源

一、比喻的外延

比喻，古時稱作譬，是一種常見的辭章手段，歷代有關(guān)比喻的理論頗多?？鬃釉谡摷啊叭省睍r，曾說過“能近取譬”的話，這可以說是最早關(guān)于比喻的言論?！赌印穭t最早給比喻下定義：“譬也者，舉他物以明之也。”這個定義指出了比喻是一種用彼事物來說明此事物的方法。

漢代的《七詩序》把“比興”列入《詩》的“六義”之中，其中的“比”實際上包含了比喻的要點。梁朝劉勰簡明扼要地探討了這個問題：“故比者附也，附理者切類以指事，寫物以附意，飚言以切事也?！眲③恼J(rèn)為借助他物，運用“比”的手段可以明確地說明事理。

后來也有不少人對“比喻”進(jìn)行闡釋，跟劉勰同時代的鐘嶸說：“因物喻志，比也?！碧瞥追f達(dá)說：“比者，比方于物，諸言如者皆比辭也?！彼未祆渲赋觯骸氨日?，以彼物比此物也。”對此，后代也有論及。我們注意到，歷代論者對比喻雖說法各異，但都有一個共同的看法：以彼物比此物。本文認(rèn)為，這正是比喻現(xiàn)象賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

今天，比喻作為一種修辭格，一般認(rèn)為，比喻就是利用事物間的相似點，以甲事物來描寫、說明乙事物的一種修辭方式。這實際上就是比喻格的定義，此定義有兩個要點：首先，本體和喻體不同類；其次，二者之間要有相似點。這是狹義的比喻所應(yīng)具備的兩個條件。

這里探討的是比喻現(xiàn)象產(chǎn)生的根源問題，而非比喻格，各種辭章手段只要具備“比”的特征就屬于比喻類，而其它如比擬、借代、象征甚至典故、寓言等亦具有這一特點，因此，這里提到的比喻是廣義的比喻，其研究的范圍較廣，更接近于傳統(tǒng)的“比興”概念。

二、比喻產(chǎn)生的根源

比喻就是“以彼物比此物”，是通過“比”，利用喻體來表述本體的一種手段，因此，傳達(dá)信息的喻體首先必須是人們熟知的事物，否則就不能充當(dāng)傳達(dá)語言信息的載體，比喻的產(chǎn)生是通過想象和聯(lián)想來實現(xiàn)的，這就決定了喻體必須是形象的、具體可感的事物。

（一）比喻產(chǎn)生于語言交流的需要

1.人類以已知世界為基礎(chǔ)探討未知世界的實踐需要是比喻產(chǎn)生的客觀要求。

從認(rèn)識論的角度看，世界是無限的，人對世界的認(rèn)識卻有限，人的心中存在著兩個世界：一個是已知的，一個是未知的。人們在認(rèn)識世界的實踐活動中，往往采用“以彼物比此物”的方式，以原有的認(rèn)識為基礎(chǔ)去探索求知世界的現(xiàn)象和規(guī)律，這種認(rèn)知方式是普遍存在的。關(guān)于這一點，古人早已認(rèn)識到，漢代《說苑·善說》記載了這樣一件事：

客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣?！蓖踉唬骸爸Z?！泵魅找?，謂惠子曰：“愿先生言則直言耳，無譬也。”惠施見，謂梁王曰：“今有人于此，而不知彈者，曰：‘彈之狀若何’？應(yīng)曰：‘彈之狀如彈’?！畡t喻乎’？”王曰：“未喻也?！薄坝谑歉鼞?yīng)曰：‘彈之狀如弓，而以竹為弦?！瘎t知乎？”王曰：“可知矣?！被葑釉唬骸胺蛘f者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬，則不可矣。”王曰：“善?！?/p>

惠施以巧妙的比喻說明了“無譬不能言”的語言現(xiàn)象，給一個從未見過“彈”的人描述“彈”的形狀，借助對方熟知的弓、竹、弦作“語言材料”來表述，使聽者不但了解“彈”的外形，而且知道制作材料及其功用、原理。這種“以其所知，喻其所不知，而使人知之”的認(rèn)識手段，其根本就是“比”，比喻緣此而生。

2.人類實踐活動的加強(qiáng)，認(rèn)識的發(fā)展，是比喻現(xiàn)象產(chǎn)生的重要前提。

隨著實踐活動的拓展，人們在實踐中獲得的認(rèn)識越來越豐富，思維的內(nèi)容增多，作為思維物質(zhì)外殼的語言就會“超載”，原有的語言形式，不足以表述新的認(rèn)識，就得尋找新的方法——以熟知的具體事物作為“工具”傳遞語言信息。此中，傳載語言信息的具體事物已被當(dāng)作一種特殊的“詞匯”來利用。對此，我們可以從語言演變的現(xiàn)象和規(guī)律里找到一些證實。

人類認(rèn)識世界總是由感性而及理性，語言當(dāng)然也如此。語言學(xué)家王力曾有過一個著名的論斷：文化愈落后的人類群體，其語匯愈形象，反之則愈抽象。人類認(rèn)識世界，范圍漸趨擴(kuò)大，程度亦愈加深，在語言發(fā)展的初始階段，由于認(rèn)識水平低下，人們對許多事物的認(rèn)識只停留在表象上，沒能深入到本質(zhì)，對現(xiàn)實現(xiàn)象的認(rèn)識不能進(jìn)行概括和抽象，因此概括性、抽象性的詞匯就相應(yīng)匱乏。比如，中國的甲骨文是一種原始的象形文字，每一個字簡直就是一幅形象貼切的圖畫，從中很難找到一個抽象性的詞來。漢語發(fā)展到今天，形聲字卻已占90%左右，這就說明了一個事實——漢字由表意向表音轉(zhuǎn)化，由形象向抽象發(fā)展?，F(xiàn)代漢語中，大量概括性、抽象性的語詞已不能像甲骨文文字那樣可以用“圖示”來顯形了。

法國的列維布留學(xué)在《原始思維》一書中就提到這樣的事例：澳大利亞東南海岸附近的塔斯馬尼亞人沒有表現(xiàn)抽象概念的詞，他們沒有樹的概念，但有灌木、橡膠樹等具體名稱；不能抽象地表示硬的、圓的、長的、短的等，要表示上述性質(zhì)，只好借助一些具體的事物分別說成：像鐵一樣的，像月亮一樣的，像大腿一樣的，像手臂一樣的。

這種尚處在原始社會階段的居民，他們的語言顯示了原始語言的某些特征，在認(rèn)識發(fā)展而語匯匱乏的情況下，用形象、具體的事物表述一個抽象的、概括的概念，為語言表達(dá)開辟了一條新途徑。在此，比喻手法的運用，與其說是為了審美的需要，不如說是為解決表達(dá)上的“痛苦”而采用的表達(dá)手段，這是比喻產(chǎn)生的一個重要方面。

（二）比喻現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)

上面討論了比喻產(chǎn)生的社會原因，我們還要從人類的精神活動層面上去探討比喻產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，從心理學(xué)的角度去揭示比喻產(chǎn)生的內(nèi)部原因。

根據(jù)心理學(xué)所揭示的規(guī)律：人腦對外部世界的認(rèn)識，首先是通過感覺、知覺同外界發(fā)生反映關(guān)系，由于感知而使當(dāng)前事物在人腦中形成形象，并通過識記把形象儲存起來，倘若該事物不在跟前，人腦仍能回憶再現(xiàn)這一事物的形象，這種再現(xiàn)的形象就是記憶表象（簡稱表象）。客觀世界的各種事物都是表象的源泉，人們的實踐活動越豐富，表象的積累越多，重現(xiàn)這些表象也就更容易。

人腦中識記庫存的大量表象為運用比喻提供了良好的條件，在比喻中，喻體是形象具體的事物，換句話說，喻體是由記憶中的表象來充當(dāng)?shù)?，也惟有如此，才能把陌生的事物表述得清楚明白，把抽象的道理闡述得形象、具體、易懂，表達(dá)也更富有審美效果。

比喻通過想象和聯(lián)想來進(jìn)行。想象是表象的組合和加工，聯(lián)想是表象的轉(zhuǎn)換和推移。通過這兩種心理活動，就能尋找到兩種不同類型的事物之間的相似點，從而完成“比”的過程。

比如冬天“寒冷”使人聯(lián)想到世態(tài)人心的“冷酷”，于是用“寒冬”比喻“冷漠的人世間”，大?？捎鲝V闊的胸懷，雄鷹喻勇士，暴風(fēng)雨象征革命等等。此中人腦庫存的大量表象（大海、雄鷹、暴風(fēng)雨等）已變成了表述本體的“語言工具”，這一類表象早已大量存在人腦的識記倉庫之中，運用起來十分方便。

綜上所述，比喻的產(chǎn)生，不是偶然的，而是建立在一定的社會基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)之上的，語言的需要和特有人類心理條件是比喻現(xiàn)象產(chǎn)生的根源所在。至于其它因素，比如比喻具有良好的審美情趣，也是比喻現(xiàn)象產(chǎn)生的因素之一，本文認(rèn)為那不是“原始的”根源所在，因篇幅有限，在此不作論述。