知人論世與文本解讀

【摘要】知人論世與文本解讀是當前流行的兩種重要的閱讀方法，本文從兩者的含義、作用及具體運用方面深入剖析，以期對閱讀教學有所幫助。

【關鍵詞】知人論世；文本解讀

什么是知人論世與文本解讀

“你熱情、開朗，像四月的陽光∥想象的云朵在疾風中飄揚∥尋找著美好的聲音”這是朦朧詩作品《讓我們一起奔騰吧》（蘇教版必修一）中的幾句話。就事論事地讀，“你”就是指“奔騰者”，因為題目就是：讓我們一起奔騰吧。但是如果結合時代背景來看，“你”就是變革者，讀者可以從原文副標題——獻給變革者的歌，進一步理解“你”為改革者。

八十年代，是國人敞開胸懷，放眼世界，面向未來的時代，恢復高考、興辦企業、大興副業，例如承包魚塘、開墾果園、鼓勵商業，整個國家處于百業興旺之中。中國終于走出政治動亂，進入全面改革開放的新的時代，全社會仿佛寒冬過后春回大地，萬物復蘇。有了這樣的背景知識，我們就會感受到有些被忽視的內容也被引起關注：

“更多的人、姑娘們、漲滿、噴吐、繁星、我們、更多的花朵”，這些詞語容易被忽視，但是他們所展示的廣度，正好說明：全面改革開放，是全社會的事情，是影響到整個人民生活的事情，這樣我們才能更深刻地認識到，作者追求和向往的是要讓美麗的風光在全體人民的臉上閃動，要讓歡聲笑語溢滿每個普通的家庭。

上面的初步闡述涉及兩種重要的閱讀方法：知人論世與文本解讀。知人論世重視文章的寫作背景以及作者的創作心態，在資料性研究中，有利于理清文章的來龍去脈，是一種治學上的實證性閱讀。何謂文本解讀呢？是指不考慮作品以外的因素，只注重文本本身的關鍵性詞語給人的主觀感受，讀者有沒有調動自己的情感、經驗、思想、情趣等心理因素參與到鑒賞中去，這是一種主觀性閱讀，靈活性大，常常伴有創造性見解。

知人論世的閱讀價值

“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。”這是李清照的《如夢令》，從詩人與卷簾人的一問一答中，有兩種情感可以看得出來，一惜時，二惜春。依據是：綠肥紅瘦，這四個字是全文意思的重心。第三種情感是什么呢？似乎很難理解，我們先來看一段提示語：新婚燕爾，西窗共剪，花前月下，難分難舍卻不得不分離，即使短暫，李清照也難以忍受。這種情感原來是“懷人”，具體當指懷念丈夫趙明誠。

文本解讀的多元可能性及其創造性

盡管知人論世能促成我們對詩歌的理解，但它也會限制我們的思維，而且就高考的實際情況而論，鑒賞詩歌并不總是提供背景，這個時候就事論事的主觀性閱讀，也許會別有情趣。且看韓愈的《晚春》：“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”

詩人巧妙地使用了比喻、擬人的修辭手法，精妙地描繪出了一幅生意盎然的晚春群芳圖。歷來人們對“楊花榆莢無才思”一句的比喻義頗有爭議。從漫天亂舞，可以推斷：不自知，無才卻賣弄；從勇氣的角度，可以推斷：明知無才思卻不自慚形穢，不怕暴露缺點；從真誠的角度，可以推斷：明知無才思卻不自慚形穢，全心挽留春光；從旁觀的角度，可以推斷：楊花榆莢白首無成，因而勸人珍惜光陰；從張揚的角度，可以理解為：越是孤獨越是見出內心的空虛。只要抓住一個對應點，也可以繼續理解為：能夠按照自己的生活軌跡，自由生活古詩詞中雪如楊花是至美的意象，楊花如雪自然也美，而且剛好體現出晚春的特點。《晚春》是文本解讀多元可能性的絕好版本，多元解讀并不一定要有七八種理解，有時候有一種翻新就可以了。

“至今思項羽，不肯過江東”，李清照本是借史事諷刺南宋王朝的不抵抗政策，導致國人向南逃竄的局面，現在多含憐惜英雄之意，本義反而不用。“小樓一夜聽春雨，明朝深巷買杏花”單獨看，有喜悅之情。表面上可理解為是寫景的美麗句子，“小樓、春雨、深巷、杏花、夜色”構成了一幅非常寧靜的江南美景，而很少想到“陸游不受重用，報國無門、客居異鄉的落寞惆悵”。對文本新的解讀，完全離開了其語言環境，這就是所謂的多元解讀，由于其思維的發散性決定了閱讀過程的創造性。

新課程認為，“閱讀文學作品的過程，是發現和建構作品意義的過程。作品的文學價值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現的。文學作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個人色彩。應引導學生設身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內涵的多義性和模糊性，鼓勵學生積極地、富有創意地建構文本意義。”

研究性與探究性：文本解讀和知人論世的審美情趣

知人論世研究的前提是目的、資料、嚴格的程序、比較的過程、結論性描述，產生的結果往往與淵博相關聯，能夠培養見多識廣的人才。而文本解讀探究的前提是經驗、記憶、情趣、才能、個性、氣質、意志、感覺、知覺、情緒、情感等文化因素、心理因素、生活因素，這種閱讀方法最重要的傾向就是對人本身的尊重，強調閱讀者的積極參與，甚至閱讀者是作品產生意義的決定性因素。北大謝冕教授在《重新創造的藝術天地》有這樣一段精彩的描述，可以認為是對文本解讀探究性的一次性理解。他說：詩歌欣賞可以認為是讀者在詩人所啟示的范圍內重新創造的藝術世界。這個世界最大的特點就是讀者往往走進詩人所創造的境界中去，往往把自己內心的主觀世界融進詩的客觀世界中去。人們讀李后主的詞“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，能夠領會作者對于繁華失落的哀傷。我們對這首詞的感受一般也被限定在追懷往昔的范圍之內，添加進去若干屬于自己的東西，使得“問君能有幾多愁”的“愁”不再成為亡國之君的哀怨，而變成了屬于每個人自己的悵惘、失落的情懷的寄托。

比較來說，知人論世是培養學者的，是大雅的閱讀方法；文本解讀屬于草根閱讀，主要在愉悅心靈，它面向大眾，面向普通的群體，面向每一個人。

“文如其人”對兩種閱讀方法的啟示

錢鐘書認為，文如其人可以有兩重理解：一重為作品的道德品格和作家的道德人格；另一重為作品的總體格調和作者的創作個性。所謂格調，指的是作者創作個性在作品的語言結構中顯示出來的，能夠引起讀者持久審美享受的整體風貌。所謂創作個性，指的是作者在生活和創作實踐中所養成的相對穩定的個人氣質、人格情操、審美理想等所有精神特點的總和。所以文如其人的要旨不在內容而在形式。錢鐘書認為，人格與文格并不是一回事，不能一味地以文觀人。文如其人中的“文”與“人”并不對應，而格調作為作者精神個性的自然流露，根本無法有意作偽，因此，對于作品接受者來講，他完全可以從作品的總體格調中領略到創作者的創作個性和精神氣質。文如其人思想不僅對各類藝術創作有著直接的借鑒作用，而且對當前的中學閱讀教學也有著尤為重要的理論價值和方法論意義，尤其在進行知人論世的閱讀時，不能僅僅從文章的內容去考察，更應當從作品的格調和個性出發，從作者的格調和個性出發，那樣，就不至于“只在此山中”，也不至于迷失在“云深不知處”。文如其人，歸根結底不是以文為本，始終強調以人為本，把學生的人格深度和精神力度作為衡量閱讀優劣的標準。閱讀無論是哪種方法，知人論世也好，文本解讀也好，最關鍵的在讀出個性，讀出主體性，讀出人格。