論埃及托勒密王朝王權與神權的關系

提要：托勒密王朝是古代埃及史上一個重要歷史時期。法老埃及的王權與神權之間從來就不是和諧統一的，始終存在矛盾和斗爭。但是，在托勒密王朝，二者的關系發生了重大變化，王權有效地控制了神權。這主要是因為托勒密王朝的國王借鑒了法老埃及的經驗，采取了有利于王權的政治、經濟政策，等級和階級關系決定了宗教祭司集團不可能干涉世俗政權，文化背景也使托勒密國王從意識深處拒絕給予宗教和祭司各種權力。托勒密王朝王權與神權之間是赤裸裸的利用與被利用的關系，這也正是托勒密王朝逐漸失去本土埃及人支持的重要原因之一。

關鍵詞：托勒密王朝 王權 神權

埃及托勒密王朝統治時期(公元前323～前30年)是古代埃及史上一個重要歷史時期。西方學界自20世紀初就開始對其進行研究，我國近些年也有學者開始關注這段歷史。目前有關托勒密王朝的很多問題都有待深入探討和研究，王權與神權的關系問題便是其中之一。國外學者在研究托勒密王朝的歷史問題時涉及到了托勒密王對神廟和祭司的管理情況。例如，塔恩在《希臘化文明》中非常簡短地敘述了國王對宗教和祭司的管理與對其各方面權利的限制，朱格特也在《馬其頓帝國主義與東方的希臘化》中簡略地介紹了托勒密國王對宗教、神廟和祭司的管理措施，超萬在《克婁巴特拉時代的埃及》一書里面專辟一章敘述了埃及的祭司與神廟的地位和國王對它們的管理情況。國內外學者也都對托勒密王朝的祭司進行了研究，他們都強調了祭司集團在維系法老埃及的傳統上所起到的積極作用，注意到了祭司集團在托勒密王朝統治中作為思想宣傳工具的作用。但是，所有這些研究都沒有在把托勒密王朝與法老埃及相比較的情況下深入分析祭司集團在托勒密王朝的實際政治地位，沒有直接從國王與神廟和祭司的關系上深入分析王權與神權的關系，更沒有剖析托勒密王朝與法老埃及的王權和神權關系存在重大差別的深層次原因。這種情況主要是由研究角度的不同和史料的缺乏與零散造成的。有幸的是，筆者近年獲得了幾部非常重要的史料集，例如古爾德主編的《紙草選集》(第1、2卷)、奧斯丁編譯的《從亞歷山大到羅馬征服的希臘化世界：古代資料選譯》、布爾斯坦編譯的《從伊普蘇斯戰役到克婁巴特拉第七之死的希臘化時代》、巴格納爾和德龍編譯的《希臘化時代歷史資料譯本》，它們都包含一些有關托勒密王朝宗教和王權問題的史料，為本文的研究提供了原始史料。

王權即“君主的權力”，這是該詞最基本的涵義。一般來說，“奴隸社會、封建社會的最高統治者宣揚他們的統治權力是神所賦予的，所以把這種統治權力叫做神權”。這種定義把王權與神權統一起來了。事實上，本文的王權是指實行專制王權的托勒密王朝的國王的權力，主要是在探討專制王權制度下的國王權力。

神權是針對王權提出來的一個概念，神權是伴隨著王權的出現而產生的，“沒有統一的君主就決不會出現統一的神，至于神的統一性不過是統一的東方專制君主的反映”，。也就是說，在某種程度上，有了君主才有了對神的需求，有了君主才有了統一的神，有了王權才有了神權。在古代君主制國家，神權與王權并不能簡單地統一起來，二者既統一又對立。王權更強調國王的世俗權威，而神權則往往與宗教權威有關。具體言之，神權是神的權威或者宗教的權威，或者更進一步說，神權由宗教崇拜的組織機構或宗教儀式場所——神廟和宗教崇拜的組織者以及宗教儀式的執行者和解釋者——最高祭司來體現。本文探討的神權是君主制國家的君主借助神的權威宣傳君權神授時出現的神廟和大祭司的權力。

古代埃及是一個政教合一的國家，國王作為神和神在人間的代理人實施王權，借助神廟祭司的宣傳加強王權的合法性和威力，而神和祭司則從國王那里獲得了存在的理由和生存甚至發展壯大的物質與權力的支持。然而，在法老埃及，王權與神權之間并非總是和諧統一的，而是經常發生斗爭，甚至發生沖突。但到了托勒密王朝，王權與神權的關系發生了重大變化。本文主要通過對近些年出版的文獻史料的解讀，從托勒密國王的人格神化和國王對宗教的控制兩方面，考察托勒密王朝王權與神權的關系，并通過與法老埃及的比較，分析這種關系得以產生的深刻原因。

一、托勒密國王人格的神化

公元前323年，亞歷山大大帝病歿巴比倫，其部將為爭奪帝國的領導權展開了角逐。亞歷山大大帝的部將托勒密韜光養晦、出于“一鳥在手，勝于十鳥在林”的政治考慮，放棄了對帝國領導權的爭奪，而是趁混亂之機，獲得了統治埃及的權力。公元前323年，托勒密到達埃及以后，順利打敗了亞歷山大大帝離開埃及時任命的總督，當上了埃及的總督，掌握了統治埃及的實際權力。公元前305年，托勒密稱王，史稱“托勒密第一”。自此埃及開始了希臘王朝時期。

但是，就在托勒密繼任總督掌握實權后，他很快注意到自己面臨著很多困難，除了盡快恢復埃及的穩定和經濟建設、維護自己、王朝和埃及的安全、抵御外來入侵之外，更重要的是，如何獲得埃及人的認可，如何確保統治的長久。他發現，要想在埃及長治久安，就必須至少在形式上接受埃及本土人的宗教信仰，必須使自己具有神的特性，為此他采取了一系列行之有效的措施。首先，托勒密宣稱自己是亞歷山大大帝在埃及的繼承人。在埃及人看來，正是亞歷山大大帝趕走了曾使他們處于水深火熱中的波斯人，給他們帶來了自由，“埃及祭司已經把他看作是神的兒子了”。亞歷山大大帝去世以后，馬其頓人試圖把其尸體運回馬其頓，但托勒密半路攔截了送葬隊伍，把亞歷山大大帝的尸體運往埃及安葬，這就等于宣布自己是亞歷山大大帝的合法繼承人。其次，托勒密還大力宣傳自己在趕走波斯人和為埃及本土人收復失地的功績。公元前311年的一塊“總督碑”上有這樣一段銘文：“我，托勒密，總督，我(把自己)交給神荷魯斯……；(我還)把帕和泰坡兩地的女神潘太努特的領地布陀交還給(荷魯斯)：從今天開始直到永遠，(我)擁有它(埃及)的所有村莊、城鎮、居民和土地。”。

通過這樣的宣傳活動，到托勒密稱王后，他已經成了埃及本土人心目中的神。埃及祭司以王銜的形式宣布了托勒密國王的神性。亞歷山大大帝和托勒密第一都享有較正規的王銜。托勒密第二的王銜是：“荷魯斯‘強健的年輕人’，兩女神‘英勇的大人’，金荷魯斯‘他的父親使他在贊美聲中出現’，上下埃及之王‘拉神(Re)的卡(Ka)的力量，阿蒙神的鐘愛者’，拉之子‘托勒密’?！备鶕＜叭说挠^念，“荷魯斯、兩女神、金荷魯斯、上下埃及之王和拉之子”這5個王銜是埃及法老神性的標志和權威的象征。自托勒密第三開始，王銜越來越復雜，其長度簡直令人費解，即使在法老埃及最強盛時期也難以找到如此長的名字，例如托勒密第五的王銜：“荷魯斯‘(在贊美聲中)出現在他父親的圣座上的年輕者’，兩女神(他是)‘英勇的大人，他已經重建了兩地并使可愛的土地完整，他的心對諸神是虔誠的’，金荷魯斯‘他已經改善了人們的生活，像普塔神一樣的喜慶節日的主人和像拉神一樣的君主’，上下埃及之王‘愛他神父的神的繼承者，普塔的選擇者，拉神的卡的力量，阿蒙神的活的形象’，拉之子‘托勒密，永生者，普塔神所鐘愛的，他如神，仁慈的主人’。”王銜特別強調了國王的神性，如“諸神的繼承者”、“普塔神的選擇者”等，這是法老埃及的法老和托勒密第一、第二的頭銜中所沒有的；王銜還強調了托勒密第五的重要貢獻，如“他已經重建了兩地并使可愛的土地完整”、“他已經改善了人們的生活”等。從托勒密第六到托勒密第十二，國王的頭銜構成有所發展，融入了一些新內容，例如“活著的阿匹斯(Apis)神牛的雙胞胎兄弟”?？藠浒吞乩谄叩念^銜僅由一個圈在王名圈內的荷魯斯銜構成，這是一個不完整的頭銜。荷魯斯銜是5個王銜當中最早出現的，即使在王朝末期，王權式微的情況下，克婁巴特拉第七還能擁有這一頭銜，這說明了托勒密王的神性基礎之牢固，說明了托勒密王對人格神化的重視；但這種不完整的頭銜也表明王朝末期的托勒密王逐漸失去了埃及本地祭司的支持。

托勒密國王不僅是傳統意義上的埃及神，從大約公元前3世紀中期開始，他們還在有生之年與其王后一起享有特殊的神的稱號和榮譽。托勒密第一和他的妻子被稱為“救主”，托勒密第二和他的妻子被稱為“愛其姊妹之神”。托勒密第三、第四、第五、第六分別被稱為“善行者、施主”、“愛其(神)父之神”、“聰慧無誤之神”、“愛其(神)母之神”，托勒密第七、第十四和克婁巴特拉第七也都被稱為“愛其(神)父之神”，等等。

托勒密王朝的國王在埃及變成的神不僅是法老時代那種令人敬畏的神，還是慈愛和受人尊崇的神，從而其地位更加不可侵犯和動搖。國王是王權制度的核心，是王權的執行者和維護者。國王人格得到神化，也就等于王權被神化，至少可以說王權披上了神圣的外衣。可以說，托勒密王朝的王權因國王人格的神化而與神權結下了不解之緣。

從表面上看，國王被稱為“拉之子”，是太陽神拉的兒子，說明國王與神之間是一種父與子的關系，神高高在上，國王要對拉神這個“父親”行孝順服從之道，理論上，神權是永遠高于王權的。宗教上，托勒密國王本人也是神，是荷魯斯神、“愛其(神)父之神”、“聰慧無誤之神”、“愛其(神)母之神”等等；政治中，也是最重要的，托勒密國王是“上下埃及之王”，就是說，托勒密國王才是真正掌管埃及的人世之神，埃及的一切歸托勒密國王擁有。這樣，埃及領土之內的神、神廟和祭司都要接受國王的安排。正是因為理論上托勒密國王為神，他們才可以控制神、神廟和祭司。那么，托勒密國王在實踐中又是怎樣控制神權的呢?

二、托勒密國王對宗教的控制

托勒密王朝的宗教在國王人格的神化過程中起到了至關重要的作用，但國王并沒有向宗教饋贈更多的權力和利益，而是緊緊地掌控著宗教。

首先，托勒密國王在尊重傳統宗教發展的同時，建立了自己的宗教崇拜形式。托勒密王朝允許埃及傳統的多神崇拜，“從托勒密王朝統治早期，保持傳統埃及宗教就是其根本宗教制度”。同時，為了加強思想控制，托勒密第一建立了新的宗教——薩拉匹斯(Sarapis)崇拜，并把其作為官方宗教崇拜形式，這種崇拜形式獲得了很大發展。薩拉匹斯神是托勒密王朝的保護神，其崇拜中心在亞歷山大城和孟菲斯地區，兩地都有這一神的神廟，與此同時其神廟也遍及上、下埃及。薩拉匹斯神是埃及傳統神和希臘神的認同合一，是一個男性人形神。古典作家塔西陀認為它起源于小亞細亞，原型是巴比倫的沙爾阿普希神(sar apsi，即水神恩基)?，F代學者則認為薩拉匹斯來自埃及神奧索拉匹斯(Osorapis)，是奧西里斯神(Osins)和阿匹斯神相結合的產物。奧西里斯神是古代埃及的冥府之神，阿匹斯神是孟菲斯地方的保護神。薩拉匹斯神在托勒密第一之前就已經存在。從本質上講，薩拉匹斯含有死后再生、農業、生產等因素，而這些因素正與希臘神宙斯主宰世界、狄奧尼修斯神管理生產、哈德斯神管理冥界和醫病的特點相吻合。這個神的崇拜既滿足了希臘馬其頓移民的宗教情感，又符合埃及本土人的宗教觀念。所以，托勒密王朝把這個神作為國家的保護神進行崇拜，這便在一定程度上控制了整個埃及的宗教發展方向。

其次，托勒密國王通過對神廟祭司的任命、召開神廟會議、派官員對神廟進行行政管理，掌握了神廟和祭司集團的命運。托勒密國王是宗教首腦。國王嚴格控制著神廟和祭司。每一位國王登：基時都要任命一個屬于自己的高級祭司。下面這則銘文就反映了這樣的情況：“我去了國王的王室所：在地，它位于‘偉大的綠海’(地中海)之濱，卡諾匹克支流的兩邊，它的名字是拉考提斯。上下埃及之王，神菲拉帕托爾·菲拉戴爾夫斯，年青的奧西里斯(托勒密第十二)離開他那具有生命和活力的宮殿，去了伊西斯神廟……，慷慨地向(女神)贈送大量貢物。當國王乘坐雙輪馬車離開伊西斯神廟時，他親自停下雙輪馬車，把鑲有金子和各種純寶石的花冠放在我的頭上，花冠上雕刻著國王的肖像。這樣，我變成了他的祭司，而且他給所有的城市和所有的諾姆發出了一道敕令，說：‘我已經提升普塔神的高級祭司普森普泰斯，作我的宗教儀式的祭司，他可以從上下埃及的神廟中獲得收入。”從理論上講，國王不僅任命屬于自己的高級祭司，全國的祭司都由國王任命，為國王服務。在一些文獻中，我們發現祭司直接被稱為“兄妹神(菲拉戴爾夫斯和阿爾茜諾)”的祭司、“仁慈者”神的祭司等，也就是說，祭司是國王的。

至少到托勒密第五時，祭司集團會議每年召開一次，國王任主席。召開會議的目的有兩個，一是強化國王作為神廟或者宗教首領的事實，一是了解神廟和祭司的情況，解決一些現實問題。

托勒密國王對神廟的控制，除了依靠自己在登基時任命的大祭司，還要依靠神廟的各級祭司和各級地方官吏。他們都代替國王管理具體的宗教事務，比如地方警察負責神廟的安全，村書吏和村長負責神廟的經濟收支，而諾姆(州)的代總督則代表國王對所轄諾姆內所有神廟實行行政監督和管理。

此外，托勒密國王還通過主持重大宗教儀式和頒布一些規范宗教活動的敕令直接掌管宗教。托勒密國王親自主持某些重大的宗教儀式。有一篇文獻記錄了托勒密第二主持的紀念托勒密第一的宗教儀式——“大行進隊伍”(Great Procession)，文獻記載到：國王走在這個儀式隊伍的中間，前面是諸多神祗的雕像，由祭司們抬著，其中托勒密第一和其王后的雕像最為突出，他們是神“索塔爾”(“救主”)，國王后面是眾大臣、地方代表、地方神廟的祭司、米利都等附屬國的代表以及這些大臣、代表、祭司們奉獻的祭品。隊伍非常龐大，全亞歷山大城的人們都加入其中，走在隊伍的后面，后者忙于為行進隊伍和祭祀活動做各種準備，例如準備祭品、準備祭祀場所等。之后，祭祀活動在莊嚴的氣氛中開始，托勒密第二作為國王、神以及最高祭司主持儀式的整個過程。

托勒密國王對神廟的控制甚至達到了無孔不入的地步，就連人們參加宗教儀式的行為，都要受到國王的規定。例如，大約公元前267年，托勒密第二對那些向阿爾茜諾·菲拉戴爾夫斯獻祭的人們，給出了這樣的命令：“(關于那些)希望給阿爾茜諾·菲拉戴爾夫斯獻祭的人們，讓他們在自己的受捐者前面或他們的房子上或沿卡奈夫洛斯公路兩邊獻祭。讓所有人獻祭一只禽，(或者)獻祭其希望獻祭的(任何事物)，包括公山羊和母山羊。并且，人們要用沙子建筑祭壇；但如果一些人用磚建筑了祭壇，那么他們要把沙子鋪在上面……”再如，公元前3世紀中期，國王托勒密第四對普通人參加狄奧尼修斯宗教節日的時間作了如下規定：“那些在內地執行狄奧尼修斯儀式的人們，應該向下航行至亞歷山大城，在亞歷山大城和諾克拉底斯城之間的那些人在法令頒布日期的10天之內、那些遠于諾克拉底斯城的人們在20天之內到亞歷山大城，應在他們到達亞歷山大城的3天內到登記處的阿里斯托布魯斯面前登記，應立即宣布他們從什么人那里獲得了參加神圣儀式的授權，前推三代，應交上密封好的圣書，在每一本圣書上記上他自己的名字?！?/p>

從現存文獻中，我們所發現的都是國王對宗教事務進行處理或者對宗教祭司們任命以及發號施令的文件，沒有發現宗教祭司干預世俗政權的事例。無論地方官僚(如警察、代總督和村長等)，還是宗教祭司，他們都是在國王的許可下處理宗教事務，至少都是按國王的意志辦事。也就是說，托勒密王朝的國王對宗教祭司集團和宗教事務擁有絕對權力，神廟和祭司集團根本不敢奢望從國王那里得到更多的饋贈和權利，祭司集團已失去了像法老埃及時期那樣的獨立性，處處受到國王的利用與限制，未能與世俗政權發生嚴重沖突，神廟和祭司集團是完全為世俗政權服務的工具。從而托勒密王朝的王權與神權完全是一邊倒的關系，王權是主角，神權只是為王權服務的配角。

三、托勒密國王成功控制神權的原因

法老埃及的神權與王權之間就不是和諧一致的，處于相互依賴又相互斗爭的狀態，神權經常彰顯，王權時常受到神權的影響，經常受到宗教祭司集團的制約。新王國時期埃赫那吞宗教改革便是王權與神權斗爭的產物。但在托勒密王朝，國王有效地利用了宗教，掌控著宗教的發展方向，使宗教不能覬覦王權或干涉世俗政權。為什么到托勒密王朝統治時期埃及的王權與神權關系會出現這樣的變化呢?或者說，為什么托勒密王朝的王權能夠成功地控制神權呢?這恐怕與托勒密王朝的經濟政策、政治導向、等級狀況和統治者的文化背景等都有重要關系。

首先，我們從托勒密王朝的經濟政策上尋找根源。托勒密王朝沿用法老時期的土地制度，但是更加強化了國王對土地的絕對權力。國王是全國土地的最高所有者，“整個土地屬于國王，大批土地由國王直接掌握和管理。”他把全國土地分為兩大類：即由王室直接經營的“王田”和授予神廟貴族、各級官員和士兵的“授田”。王田大部分由王田農夫耕種。王田農夫以契約的形式、以實物地租的方式租種王室土地，地契隨時更改，還必須向國王繳納一定量的稅務。公元前113年的一份文獻就反映了村書吏美奇斯計算村莊實物地租的情況。王田農夫被嚴格管束在村社內，不得自由遷徙，其勞動受到嚴格監管。王田農夫從國王那里領取種子、農具和牲畜，其生產的全過程——從種植到收獲、加工，都要受到國王委派的官吏的監督與安排。授田上的勞動者是稅收的主要生產者，因而享有一定的特權。但是，他們也同樣處于托勒密國王的嚴格控制下，而且他們還要在筑堤和建筑水渠時履行義務勞動。

神廟土地以同樣的方式處于國家控制之下并受到盤剝，但稅收用以維持神廟的存在和發展。神廟貴族所掌握的土地數量顯然有限，因為大部分土地被分配給軍人。雖然我們不知道軍人擁有土地的總量是多少，但我們可以做一推測。據阿庇安記載，“托勒密第二統治時，稅收是充足的，可以支持巨大的軍事建設，包括240000名步兵和騎兵，300只戰象和3500只戰船。”。這樣的數目并不算夸張。據狄奧多拉斯記載，克婁巴特拉第七統治時，埃及的人口大約700萬，這一人口統計數字是較為準確的。因為，埃及國土面積大約1002000平方公里，除去沙漠地區，平均每平方公里10人的比率還是比較適合當時埃及的情況的。當然，托勒密第二的這支軍隊，顯然包括全國所有的軍人，因為“希臘化國王們在彼此戰爭時可能領導的軍隊數目在60000到80000之間?！边@些軍人即使不全是擁有土地的殖民兵(cleruch)，也有大部分是殖民兵。按希羅多德的記載，舍易斯埃及(第二十六王朝，公元前664～前525年)的法老把一些土地分給埃及士兵，每個士兵獲得12阿魯拉(aroura)的份地，無論他們是否正在服役，這些土地并不是由同樣的一些人一直耕種下去，而是交替著耕種的。托勒密國王們在繼承舍易斯埃及軍事殖民政策的同時，其政策還有所發展。托勒密王朝規定：和平時期把職業軍和雇傭軍安排在特定的區域，按軍銜高低，分給他們不等份額的土地，由他們自己或雇用埃及本土人開墾和耕種，扣除稅收之后的收入作為他們的軍餉，他們可以耕種這塊土地直到去世，是否可以繼續由兒子繼承，要由國王做出決定。例如公元前239年12月～前238年1月，一份關于軍事殖民的文件，這樣寫道：“下面列出的騎兵已經死了，因此為國王取回他們的份地。”雖然我們不知道每個軍人的份地是多少，但這塊份地足可以令其養家糊口，甚至可以雇人耕種，可見其面積并不是很小。我們從文獻中可以發現士兵最少也可以擁有7到10阿魯拉的土地，多者可達100阿魯拉。可見，軍人的土地占去了授田的很大一部分。另外，官員的授田數量也比較可觀，最低級的村書吏可以獲得10阿魯拉的土地，而托勒密第二的財政大臣阿波羅尼烏斯更是擁有相當多的土地。從而，我們可以斷定托勒密王朝的神廟擁有的土地很少，如果再分攤到全國的每個神廟，那么其土地數量根本無法與王田相比，甚至都無法與軍人和官員的授田相比。因此，“托勒密時期的祭司是埃及3個主要的土地占有者之一”的觀點是站不住腳的。

托勒密國王對產業的控制是非常嚴格的。托勒密王朝的產業部門已較多，如榨油業、紡織業、鹽業、玻璃制造業、紙草制造業、采礦業、釀酒、制陶等等。在這些產業中，榨油業的專營是托勒密國王最主要的產業專營項目?！耙恍┊a業分支只由國家來操作。蔬菜油的準備完全是這樣的。所有的制造廠和原材料都絕對屬于國家?！薄皬姆N植原油植物的種子的領取、種植、加工到賣出的整個過程都被國家嚴格地控制著。制油工廠的工人雖不是奴隸而是自由人，但也不允許在榨油的季節離開工廠，以前存在的私人油坊，現在已被禁止。神廟也僅僅給兩個月的時間榨油，油的價格由政府制定，是固定的，而且必須由批發商出賣。公元前259年一份有關托勒密第二時期油專營的法令非常清晰地反映了這一點。第二大專營產業是紡織業。紡織業在國家的嚴格監督和控制之下，每個工廠的生產必須得到國王的批準。祭司也被允許生產一定的紡織品，但必須繳納大量的亞麻給國王，以滿足出口的需要。其他的壟斷性行業還有鹽、“那特侖”和啤酒制造、采礦等。國王對這些行業征稅，還規定工業品的價格。神廟在產業中的活動十分有限，而且倍受限制，沒有更多的發展空間。

托勒密王朝進出口貿易獲得了發展。亞歷山大城是進出口的重要基地。出口貿易都掌握在亞歷山大城的貴族和官僚手中。幾乎所有的進口貨物也由亞歷山大城的王室成員操縱。貿易領域幾乎見不到祭司的身影?？梢姡诮洕呱?，托勒密王朝的國王嚴格限制神廟的土地，限制祭司參與經濟生產和各種貿易活動，這就從根本上防止了神廟和祭司集團的發展與強大。

其次，從政治導向上來看，托勒密國王有意識地從經濟實力和政治權力上限制祭司集團的發展。在法老埃及，法老借助宗教宣傳加強自己的神性，加強統治基礎，祭司集團為了自身的利益或者為了統治階級的利益，積極宣傳國王的神性；作為回報，法老對祭司和神廟給予大大嘉賞，從而祭司集團的權勢逐漸加強。埃及考古學家阿哈默德·費克里在論及第二十王朝時期阿蒙神和僧侶積累財富和權力時，說道：從哈里斯大紙草上，我們讀到阿蒙·拉神的大祭司長，接受了拉美西斯第三的贈與之后，“擁有埃及全部可耕地的1／10，有5群牲畜，數目不少于421000頭，還有68500名奴隸在他的田地上做工，各處土地和沃土上都有他的花園和果園。另外，他還占有努比亞的金礦，還有從敘利亞9個城市得到的收入。如果算上虔誠的百姓經常施舍給神廟的供奉，可以很容易地看出那些僧侶的權利遠遠超過國內任何人，包括國王在內?！薄ｏ@然，在法老埃及歷史上，這樣的事例并不少見，費克里教授非常精辟地指出：我們不能責備拉美西斯第三，因為我們記得在他之前的世代，所有的國王都給阿蒙神納貢，他們沒有一個人試想著從阿蒙神的財產里拿走一點，而所有的人，除了埃赫那吞外，都曾想以贈物使它更富有。雖然埃及法老的主觀意愿不一定是“想以贈物使它(阿蒙神廟)更富有”，但從客觀上確實造成了這樣的結果。神廟和祭司集團擁有了如此強大的經濟實力，也就有了干涉世俗政權的資本。而各方面的開支、多方面的經濟消耗、國內外政治斗爭等都使法老的經濟實力、政治勢力和軍事力量日漸受到削弱，當中央集權衰弱，王權出現危機時，宗教祭司集團便成為王權的最大敵手，尤其可以在經濟上對王權施加壓力，進而左右政權。在托勒密王朝，也有國王向神廟饋贈財產的情況。例如，托勒密第一曾向埃及神廟捐獻了50塔蘭特，作為一只阿匹斯圣牛的葬儀費用，托勒密第二曾贈與埃及各神廟75萬德本的白銀，托勒密第四完成了埃德福神廟的建筑，并在戴爾·美蒂那建立了神廟。“但我們未發現任何國王曾向神廟奉獻過土地，甚至這里國王奉獻白銀和建筑神廟也只是為了證明他們支持多神崇拜，出于對埃及本土人宗教情感的維護而已。這種情況絕不是偶然的，而是托勒密國王有意識地進行的，他們必定從法老埃及的歷史中汲取了經驗。托勒密國王不向神廟和祭司集團饋贈土地和大批量的財產，這就消除了宗教勢力發展的一個重要基礎。

在法老埃及，法老允許部分祭司，尤其是大祭司參加行政管理，甚至任命他們擔任某些重要官職。例如，在第十九王朝拉美西斯第二統治第46年的一次審判中，10名審判官中有9人是神廟僧侶。又如，第二十王朝的法老拉美西斯第十一統治時期，一個名叫荷里霍爾的人擔任了阿蒙高僧職務，到拉美西斯第十一統治末期，他已經作為總督和將軍而掌握了上埃及和努比亞的實權。再如，第二十三王朝后期，赫爾摩坡里斯的地方官尼姆赫特就是神廟高僧，他采用了國王的稱號并宣布獨立。祭司集團掌握部分世俗政權，這就為他們干涉朝政提供了更大的機會。這也是法老埃及神權可以與王權斗爭的一個重要原因。但在托勒密王朝，國王沒有給予任何祭司參政的機會，就連國王登基時任命的高級祭司也必須聽命于國王，而且不能參與行政事務，這就從行政上把祭司們排除在外了，消除了他們在行政上影響王權的可能性。

再者，階級和等級狀況也決定了托勒密王朝的宗教祭司集團不可能干涉世俗政權。法老埃及只有階級沒有等級，統治階級是以法老為首的大批官僚和祭司集團，而被統治階級是廣大埃及民眾。祭司集團是法老埃及統治階級的一部分，這就使他們完全可以加入國家的行政管理行列，進而覬覦和干涉王權。托勒密王朝的等級結構與法老埃及大不相同。在托勒密王朝，統治階級是希臘馬其頓人，他們也是社會的第一等級，享有各種特權；被統治階級是埃及本土人和其他外來移民，他們是第二等級。在第二等級中，即在被統治階級中，還有一個埃及本土祭司和地方貴族階層，他們充當了希臘馬其頓人統治埃及的工具，當然也享有一定的權力，社會地位相較于普通埃及本土人要高一些，他們是第二等級中的上層。第二等級的下層，即社會的最底層，是普通埃及本土人和其他外來移民。不可否認，“有一些高級祭司和幾個獨特的埃及人在行政機構中獲得了重要職位，他們形成了一個埃及本土人官僚階層，但在主要政治領域，埃及人的社會職位比希臘移民低。他們只是王室土地的技工和佃農，即使他們獲得了份地或‘私人’土地，他們的土地所有權通常也比希臘人的少?！薄鞍＜凹浪救詧绦腥粘５淖诮袒顒?，慶祝重大節日，而埃及的農民仍然開發他們的土地，對賦予了他們尼羅河洪水的神祗感恩至深。但整體上，埃及人已從領主降到了低級勞動者，降到了社會第二等級，在它之上是一個希臘人階層?！币徊糠职＜氨就寥丝梢越柚敻缓椭R進入一個較高的社會等級，也就是說社會最底層的普通埃及人可以上升為第二等級的上層，但必須接受教育，了解希臘文化。比如馬涅陀，他顯然既懂希臘文又懂埃及文，而且對兩種語言都很精通，因而才獲得重用。而埃及人中能夠接受教育的人并不多，只有那些社會上層人士和富有者才有這樣的機會。因而廣大的下層農民仍然?；钤谒麄兊膫鹘y世界里，保持他們古老的傳統和生活模式，用他們自己的語言制定契約。由于這種等級關系，埃及本土祭司注定不能掌握大權，不能左右政權。

馬其頓和希臘移民占居統治上層，埃及本土人是處于被統治地位的第二等級。從階級上來說，祭司集團作為有產者，作為希臘馬其頓人的聯盟，具有一定的權威和地位，是統治階級的一部分，但他們始終不能掌握主要政治權力，始終處于希臘和馬其頓人的控制之下，即使王權勢力衰弱了，他們也因經濟、權力和地位的弱勢而不能干涉政權?？梢哉f，在國王與埃及祭司集團之間，是一個希臘人和馬其頓人的統治階級和第一等級，他們有效地隔斷了神權發展的道路。

此外，文化背景的不同也使托勒密國王與埃及本土人對神的認識不同?！霸谙ＥD人的觀念中，神和人之間并不存在多大差別。在希臘人看來，神具有人的特征，神并不是萬能的，有勝利也有失敗，甚至可以被鎮壓。例如，《荷馬史詩》中的眾神一面通過現實中的英雄進行戰斗，從中找到勝負之分：一方面親自參加凡人的戰斗，幫助一方打敗另一方，甚至有時兩個神靈直接兵刃相見，一見高低；每次戰斗都有勝有負。史詩的內容體現了作者對神的認識，而《荷馬史詩》決非某個人的作品，而是一個時代甚至一種文化的產物，所以它體現的是希臘人們對神的認識。這種文化培養了馬其頓人對神的基本看法，不會像埃及本土人那樣虔誠地相信神的萬能和至高權威，而是認為埃及的神與希臘的神有相似性，認為他們的統治并不是神賦予的，而是自己依靠武力奪取的，并認為神、神廟和祭司只是幫助他們進行統治的工具。托勒密國王對神的這種認識使他們到埃及進行統治時，只是赤裸裸地把埃及傳統的宗教作為統治工具，從意識深處拒絕把更多的權力讓渡給高級祭司或祭司集團，更不愿意看到神廟勢力的發展。這種赤裸裸的利用與被利用的關系使托勒密王朝逐漸失去了民心，失去了埃及本土人的支持。托勒密王朝的末代國王克婁巴特拉第七的頭銜只有一個荷魯斯銜，這似乎表明埃及祭司不再像王朝前期那樣支持托勒密王了。

綜上所述，可以發現，古代埃及是一個宗教色彩非常濃厚的國家，神權與王權緊密關聯。法老埃及的神權與王權處于相互依賴又相互斗爭的狀態。在文明獨立發展的歷史時期，當神權的勢力彰顯時，王權受到神權的牽制。神廟勢力的強大體現在法老必須給予神廟和祭司集團大面積的土地和大量的經濟利益以及一定的政治權力。到了托勒密王朝時，這種狀況發生了重大變化，外族國王以武力掌控了埃及本土宗教，對宗教具有不容置疑的權威，宗教只是武力征服本土的國王進行統治的工具。依附于王權的神權實際上是王權的婢女。托勒密國王作為外族統治者始終從經濟、政治等方面嚴格限制著本土祭司集團和神廟的發展壯大。歸根結底，宗教是為經濟和政治服務的上層建筑，由于歷史原因和王權神授的宗教信仰，埃及神權在本土王朝統治期間成為王權的一個有力的支撐點，因此獲得了經濟和政治等方面的巨大利益。在希臘化外族統治期間，王權的主要支撐點是武力和希臘化的貴族及希臘宗教和思想，被統治階級的埃及本土宗教并不完全和諧于統治階級外來宗教。這樣，由于托勒密時期的王權與神權在階級、民族和文明背景等各方面都存在較大差異，我們可以發現這一時期王權神授的莊嚴外衣下遮蓋著希臘人的王權和本土的傳統神權之間的赤裸裸的利用關系。這也是托勒密王朝被羅馬人戰敗后，及后來統治埃及的拜占庭人被本土阿拉伯人戰敗后迅速失去埃及人支持的一個重要原因。

(責任編輯：吳宇虹)