從辛棄疾的詞看其愛國思想

辛棄疾愛國思想產生的根源：從社會政治背景來說

民族矛盾是辛棄疾愛國思想產生的社會根源。每當民族壓迫嚴重，民族矛盾上升為主要矛盾時，反抗民族壓迫的愛國情緒必然高漲。在文壇上響遏行云的聲音也必然是反侵略、反壓迫、反對分裂割據，維護祖國統一。辛棄疾生長于淪陷的北方，親見生活于金國統治下的人民生活之慘痛。正如他后來指出當時的情況是：“彼視吾民，如晚妾之御嫡子。愛憎自殊，不復顧惜”。“民有不平，訟之于官則胡人勝而華民則飲氣以屈。用疇相鄰，胡人則強而奪之；孳畜相雜，胡人則盜而有之”。在這種殘酷種族壓迫的環境中淪陷區百姓不斷奮起反抗。1161年，完顏亮南侵，江淮前線和北方敵后同時激起了抗金高潮。二十一歲的辛棄疾就在此時于濟南組織起義軍然后南下的。辛棄疾愛國思想在朝廷當權派的壓制下升華。南宋朝廷對從敵境過來的人稱為“歸順人”存在歧視。辛棄疾率部馳歸南宋王朝，原冀獲得朝廷重用，再圖恢復中原，不料其后南宋王朝當政者多主張和議諱言恢復之計，辛棄疾所上《美芹十論》及《九論》，雖所論至為肯切賅備，終未被朝廷重視。仕途坎坷常遭攻擊而不能久于其任，中年以后甚至兩度罷官家居共達二十年之久。在被投閑置散后，不得不全力從事詞創作時，被剝削統兵作戰之權的辛棄疾正是把詞壇看作是他著意開辟的第二戰場。

從文化淵源上來說

儒家大一統政治理想與以天下為己任的擔當精神，加上積極進取的人生態度在國家民族的危難之秋，自會產生強烈的愛國思想并付諸行動，而反映與文學作品中，才能產生“扶事感時”，激勵人心的愛國之作。孟子說：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也!”這種以天下興亡為己任的人生態度對后世士大夫有著極大的影響，而在南宋文學中得到充分的表現。作為一個深受儒家傳統思想影響的封建士大夫，辛棄疾愛國情懷中夾雜著儒家的功名事業思想，如《婆羅門引》：“男兒事業，看一日，須有致君時。”《坡陣子》：“萬里功名莫放休，君王三百州。”滿足“好都歌山河獻君王”(《調仙歌》)的素志夙愿，積極追求建功立業的理想，貫穿于辛棄疾整個生命歷程。抗金復國、重整河山已成為他一生不曾釋解的情結。在他作品中經常出現“正分裂”、“補天裂”、“整頓乾坤”、“西北洗胡沙”等句，就是這一主導激情的自然反應。在詞人的后半生備受猜忌、動輒得咎的情況下，惟其獲至功名的希望愈小，他爭取功名的呼聲也就愈高。

從主觀因素上來說

少年時期他完成了兩方面的自我塑造，即國土淪喪引發民族尊嚴的自我強化；傳統教育促進了自我理想的生成。在此特殊環境影響下，他的獨立意志與民族自尊心同步增長。在抗金復國，重整河山這一關系國家民族生死存亡的頭等重大問題上，辛棄疾比某些非淪陷區出身的人有著更為具體的感受，有著更為強烈的屈辱感、緊迫感與責任感，并由此而強化成為他一生追求的大目標。祖父的教育在辛棄疾少年的心田里播下了愛國理想的種子。他借赴燕京應考之機，深入內地，觀察動靜，了解敵情，正是為日后的軍事策劃作準備。民族自尊心的強化與自我理想的生長，是愛國行動與詩詞創作的必要準備和積累。

青年時期亢進斗爭的錘煉。王士禎《倚聲集序》謂辛棄疾所作是“英雄之詞”，其特點是力求把愛國壯志化為戰斗行動，在統一祖國的不世之勛中，實現自己的才能抱負。當海陵南侵，金國內亂時，辛棄疾審時度勢，相機行動，群眾二千人高舉義旗；以大局為重，團結抗金力量，率部投歸耿京；扶正驅邪，大意凌然追殺竊聽叛逃的義端；深謀遠慮勸耿京歸宋并奉表南下，共圖大計；張安國殺耿京投金；辛棄疾率五十騎于敵營五萬眾中生擒叛徒，并號召萬人共同南歸，獻俘建康。這一系列英勇行動又鍛煉和豐富了辛棄疾自己。其中有舍生忘死，力挽狂瀾，聚眾起義，毀家紓難的體驗；有英雄與叛徒拼搏以伸張正義的體驗，有身處劣勢；背水一戰，以小勝眾，死里求生的體驗；有跋涉千里，晝夜兼程，縱馬渡江，獻俘行在的體驗。難怪四十年后，詞人還以歡樂的笑調“追思少年時事”，寫出了當年的“壯聲英慨”，在不足二年的短時間內，詞人戎馬倥傯的抗金戰斗體驗，成為他以后四十五年取之不盡，用之不竭的精神力量與創作泉源。

貫穿一生的英雄氣質。辛棄疾以英雄許人，亦以英雄自許，通過對歷史上武功卓著英雄人物的仰慕與歌頌，表達自己欲為國家建功立業的恢弘大志。其作品中仰慕和歌頌的英雄人物有“隆中臥龍”諸葛亮《水龍吟·用瓢泉韻戲陳仁和》；由“政爾良難君臣事，晚聽秦笙聲苦”《賀新郎·題趙兼善東山小魯亭》的謝安；有“悠悠萬世功”《生查子·題京郡治塵表亭》的夏禹：有“坐斷東南站未休”的孫權《南鄉子·登京口北固亭有懷》，還有“氣吞萬里如虎”的劉裕，《永遇樂·京口北固亭懷古》和老當益壯的廉頗。詞人不惜筆墨，著意歌頌了他所仰慕歷史上的英雄人物，表現了他堅持抗戰的正確立場，表達了他渴望奔赴戰場殺敵救國的強烈愿望。這位老英雄臨終大喊數聲殺敵，在寂寞絕望和痛苦中走完了他六十八年的生命歷程。他是一個富有愛國思想的戰士，也是一個有遠見有才能的政治家，但“入仕五十年，在朝不過老從宦，在外不過江南一連帥。”這不只是他個人的悲劇，也是時代的悲劇。

辛棄疾愛國思想產生的影響

1、蔚然開派的現實作用。辛棄疾以其社會活動和創作的權威魅力，把一批抗戰愛國詞人聚攏在自己的周圍。通過酬答唱和、贈送留別、互相切磋、互相鼓勵、追求著一種共同的社會理想和審美理想，引起了整個社會文化的共振，給中國文化結構帶來了一定的變化，所以得到了中國文學史的肯定，被譽為“抗戰愛國詞派”，成為南宋詞壇的主流。其中辛棄疾、韓元吉、陳亮、劉過等被認定為該派的中堅力量。他們以堂堂之鼓、陣陣之旗的男子漢英雄氣概矯首高歌、歌唱時代最強音。他們把英雄磊落的自我形象，激昂排宕的自我意識任情抒寫，或寄予自然現象，或寄予古今英豪，或直抒胸臆，時時刻刻加以強烈的表現。在題材和主體的取向上，辛棄疾為后人所推崇和師法，乃至在詞壇上鼓蕩起“稼軒風”出現了一個辛派詞人群，使中國詞史第一次實際上有了“派”的概念，其意義是絕不可低估的。

2、歷久彌新的歷史價值。辛詞的精髓在于他那強烈的愛國思想和崇高的民族精神，這正是辛棄疾凝聚力之所在，也正是辛棄疾能贏得歷代崇拜者群起仿效的最根本的原因。南宋末年，愛國志士謝枋得就曾與其同道數十人相會于辛棄疾祠堂，并以“吾嘗必有成稼軒之志者”相期。至于金元，明清之際，辛棄疾乃其《稼軒詞》中所表現的強烈愛國主義情操，也曾對為本民族的生存而戰斗的人們起過精神上的鼓舞作用。那些追隨辛棄疾的詞人，如元好問、張野、王夫之、陳維菘等人，無一不是拳拳愛國、以天下為己任的志士。他們那憂戚國事，感慨興亡的詞與辛棄疾息息相通。他們以辛棄疾為千古知音，從辛詞里找到了自己的身影。找到了心靈的共鳴。