談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

近來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為全國上下的一個熱門話題。因國家政治權(quán)利的參與和民間力量的積極推動，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的工作取得了很大的進展。本文著重從文化主權(quán)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的政治、經(jīng)濟因素三個方面展開對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的思考。

改革開放三十年來，消費文化的興起并逐漸肆虐，不管辯駁者如何將個人生活極具物質(zhì)化的現(xiàn)象美化成個人物質(zhì)利益得到尊重的表述，都無法掩蓋一個事實，即面對洶涌澎湃的歐風(fēng)美雨，我們似乎沒有一點招架之力。在我們選擇了現(xiàn)代化道路之時，就不由自主走上了西方化的道路；而長期以來中國社會的積貧積弱，又使得我們無法靜下心來梳理我們自己的文化和歷史。于是，在發(fā)展和經(jīng)濟的政治下，一切外在于發(fā)展和經(jīng)濟的東西甚至政治、意識形態(tài)本身都成了陌生的話題，毋庸說被定義為下層文化的民俗。厚重的傳統(tǒng)文化、民俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日，都在漠然中被淡忘，與之相伴的倒是西方圣誕節(jié)、情人節(jié)氛圍的逐漸濃厚以至影響到了青年以外的中老年階層。沸沸揚揚的韓國端午祭申遺成功一事，似乎給國人敲響了警鐘，一時間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的話題在從政府到學(xué)者再到普通民眾之間都引起了極大的反響。但是熱鬧的背后，似乎還有更多值得我們深思的東西。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增加對文化多樣性和人類的創(chuàng)造力的尊重?！盵1]這一定義重要性不在于其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體形式的界定，而在于其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的挖掘，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增加文化多樣性和人類的創(chuàng)造力的尊重。市場經(jīng)濟模式在給社會帶來活力，充分調(diào)動個人的積極性的同時，也刺激了人永遠無法滿足的物質(zhì)欲望，使得傳統(tǒng)的價值觀念和道德信仰在其強有力的沖擊下?lián)u搖欲墜以至蕩然無存。眾多的運動試圖把中國推向全球，而他們卻又忽視了所謂的全球化有兩種截然不同的可能性：一者是各個國家以自己獨特的方式參與到全球化進程之中，這是多樣化的全球化；另外一種全球化是指在西方文化的強勢沖擊下，各個國家都以西方的方式介入全球化，這是單一性的全球化。營建新的民族情感、民族尊嚴和民族文化認同顯得刻不容緩。從這個意義上說，對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，對民族這些獨特的生活方式、文化形式的保護，有著強化民族文化認同的重要意義；而這股非物質(zhì)文化保護熱則給民族民俗文化的保護打開了新的思路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護如此之熱，除了文化認同和相關(guān)國際因素的影響之外，在很大程度上也受益于政府和官方媒體的大力支持?！坝腥税?006年稱為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護元年，這一年的年初，‘中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展’首開先例，成為有史以來以國家名義舉辦的最大規(guī)模的關(guān)于非意識形態(tài)的文化展覽?！盵2]之前之后，全國有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家工作接連不斷，各級相關(guān)政府部門都組織了專家學(xué)者對當(dāng)?shù)氐奶厣Y源進行考察保護，大型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動也是層出不窮?！敖佣B三的國家動作極大的推動了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，眾多學(xué)者都將之視為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命運的轉(zhuǎn)變，從“草根”變成了‘國家文化符號’?！盵2]國家政治權(quán)力對此項事業(yè)的關(guān)注自顯示出煥然一新的工作思路，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的進展也離不開國家政治權(quán)力的支持。但是，我覺得在政界、學(xué)界和民間一片叫好的情況下，我們有理由對國家政治權(quán)力的參與持審慎的態(tài)度，因為過多的行政參與往往會使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這些“民俗”的保護變成政績工程的亮點，而喪失了這項活動應(yīng)有的民間氣息?！叭绻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的最后結(jié)果變成和對國家景區(qū)的星級評定那樣，成為政績工作的亮點，在其中充滿過多的功利色彩，必然會影響到這項工作應(yīng)秉承的民間化和生活化原則，從而使活生生的民俗變成形式化的‘官俗’?！盵3]

論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題時還有一道跨不過去的坎——經(jīng)濟。說的更透徹一點，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護和開發(fā)利用兩者之間的關(guān)系。國務(wù)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出的方針其中保護是放在第一位的。但令人非常遺憾的是，在經(jīng)濟利益的誘惑之下，政府、學(xué)者甚至包括與非物質(zhì)文化直接相關(guān)的民間藝人達成了某種程度的共謀，整理保護的目的變成了單一的開發(fā)利用。這么說并不是否認對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行經(jīng)濟開發(fā)的合理性，而是指我們應(yīng)該努力尋找保護和開發(fā)的平衡點?？照劚Ｗo是不現(xiàn)實的，而單純?yōu)榱藵撛诘慕?jīng)濟目的而進行保護又會使得保護本身成為一個庸俗的話題，而由此引發(fā)的物質(zhì)利益分割的沖突則進一步玷污了非物質(zhì)文化保護應(yīng)有的純潔和其本身意義。市場給非物質(zhì)文化保護帶來了契機，帶來了活力；而與此同時，在市場經(jīng)濟活力之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動自身在無形之中被消解了，在商業(yè)邏輯下僵化，失去了它最富于魅力的一面。

參考文獻:

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[3]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的十項基本原則[J].學(xué)習(xí)與實踐，2006（11）.

作者單位：華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院院部