人、環境與教育

人是環境的產物。在這一命題中，“人”既可指整個人類，或一個人群，也可以指“個人”。而環境，則包括自然生態環境和人文環境，即我們可以“遭遇”到的一切。因此，“環境”的最大項就是包括生產力發展水平在內的社會文明程度。正如馬克思所指出的：“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展，彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的，后代的肉體存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關系。”

“人是環境的產物”，意味著在人的發展上，環境有著決定性的影響力。人種的進化就很好地說明了這一點。比如，寒冷地帶的人鼻翼比較長，而熱帶地區的人鼻翼則比較短。這是因為，前者從體外吸入空氣進入體內，需要通過比較長一點時間的溫暖，而后者卻不需要。還如，熱帶地區的人們嘴唇比較厚，而寒冷地帶的人們嘴唇則比較薄。人們的嘴唇之所以是紅的，是因為它布滿了血管。嘴唇厚有助于從人體內散發出更多的熱量，嘴唇薄則有利于保存人體內的熱量。赤道地區人們自然卷曲的短發則是為了形成一個空氣層，更好地保持大腦免受過于強烈的陽光的暴曬。

俗話說，“十里不同風，百里不同俗”。康芒斯指出：“習俗不只是習慣。它是造成個人習慣的社會習慣。”“‘習俗’是一種外在方面沒有保障的規則，行為者自愿地事實上遵守它，不管是干脆出于‘毫無思考’也好，或者出于‘方便’也好，或者不管出于什么原因，而且他可以期待這個范圍內的其他成員由于這些原因也很可能會遵守它。”風俗(習俗)是一定的人群適應生存的自然環境的產物。而一定的風俗一旦形成，它又構成人們生存環境的一部分，成為塑造人們性格的一種力量。

孔子說：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂。仁者壽。”(《論語·雍也》)其意是說，智者像水一樣機智敏捷，善于應對，隨物賦形；仁者像山一樣厚重質樸，不管風吹雨打、電閃雷鳴，仍然巋然不動。智者樂水是因為水的澄澈、流動與深沉難以測量；仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖。

“智者樂水，仁者樂山”，這一說法是有意味的，其實如果說“山更能成就仁者作風，水更能熏陶出智者氣象”也是很有道理的。1996年，我的導師孫喜亭教授到長沙參加學術會議，在岳麓山下的楓林賓館住了多日，特別是參觀游覽了依山傍水的岳麓書院，深有感觸地對我說：“湘江之濱能產生出那么多的才俊，與這方山水的靈秀是密不可分的。”我從自己的成長經歷中，感悟出“山水孕育靈性，朗誦涵養才情”，浙江嘉興海鹽縣境內的南北湖風景秀美，集“山、海、湖”于一體，是難得的休閑度假的勝地，特別是它的“人生得意山水間”的廣告詞可謂深得吾心。

在“個體”的意義上，人同樣是環境的產物。古人曰“蓬生麻中，不扶而直”，講的就是環境對人具有潛移默化的陶冶作用。班杜拉的社會學習理論也告訴我們：人是在社會環境中進行學習，從而形成和發展個性特點的。

一個人生活的家庭文化環境對個人的成長就有了更直接的影響。美國社會學家發現，在使用第一人稱上，出生于社會上層的人們習慣于用第一人稱的單數，如：I guess…I believe…I want…而出生于社會底層的人們更傾向于用第一人稱的復數：We、our、us。我想原因就在于：出生于社會上層的人獲得過許多成功的體驗，他們往往更自信，更容易顯示出個人的自主性和獨立性，所以會更直截了當地表達個人的需要、愿望和感懷；而出生于社會下層的人往往自信心不足，比較怯懦和卑瑣，常常不敢理直氣壯地表達個人的意愿和觀點，所以經常要“扯虎皮作大旗”，成為“隱入群眾之中尋求庇護的人”。

人是環境的產物，但環境也是可以由人來改變的。當今中國正走在通向法治社會的路途之中。“人情社會”制約著中國的進一步發展，中國迫切需要建立法律至上的觀念。“江湖中國”的土壤之上是建立不起法治大廈的。

為了國家和民族的進步，需要我們以積極的心態從點滴做起。即使一切都不改變，我們仍然有努力的空間。更何況當我們不能改變環境時，我們可以改變我們的心態，而心態改變了，環境就發生了變化。因為所有的現實都不過是我們眼中的現實。當社會文明程度得到提升時，教育的環境就會變得更好，我們教育的努力就會更有效率。

“教育是我們時代少有的偉大希望之一。在一個理性的世界中，教育取代了許多古老的神話和信仰。正是通過教育，現代人才相信美好的將來掌握在自己的手中。教育就是塑造未來。”師教育就是環境的創設，它體現著人的能動性和超越性。創設一個安全、快樂、奮發向上、互助友愛、誠信、和諧的生活環境，不僅有益于學生的成長，也有助于社會的進步。