開啟波瀾壯闊的歷史長卷

哈薩克族的生活環境和人文歷史為史詩的產生和豐富提供了肥沃的土壤，其史詩無論從內容還是從形式上都頗具特色。哈薩克英雄史詩除了在哈薩克族民間傳承以外，還廣泛流傳于其他突厥語族的民族之中。

哈薩克族具有悠久的文化傳統，民間文學極其發達，表演形式豐富多彩，包括大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩。史詩是一種古老的結構宏偉的敘事詩，被認為是一個民族歷史文化的“百科全書”，它能反映一個時期的社會面貌和特定時期的民族歷史。史詩的傳承又是一個民族民俗生活中重要的組成部分，它所反映的歷史文化價值、精神文化生活和特定的藝術價值都通過口耳相傳得到傳承。

史詩中的英雄形象往往就是民族意志、民族情感的體現者。哈薩克族英勇頑強、堅毅剽悍的民族精神和粗獷坦誠、質樸率真的民族性格，都集中地體現在這些史詩的英雄形象身上。

史詩的流傳主要靠民間演唱藝人。他們不僅在史詩的再創作上發揮了舉足輕重的作用，而且在傳承上也發揮了紐帶和橋梁作用。根據哈薩克英雄史詩演唱藝人的社會職能、演唱手法和傳承方式，可將其分為巴克思、薩勒—賽里、吉勞、吉爾奇、阿肯、安奇—阿肯和黑薩奇等。

哈薩克族英雄史詩的基本情節可分為征戰型和婚姻型兩種母題系列。根據這兩種母題系列的內容、數量和組成方式，又可分為簡單型、復合型和多重復合型三種類型，其中多重復合型的形成與哈薩克族推崇英雄的心理密切相關。從對力的崇拜嬗變為對英雄的推崇是游牧生活的客觀需求，也是游牧社會組織結構發展的必然結果。以血緣為軸心形成的社會組織機構——部落在游牧生產的發展和保障上發揮了不可磨滅的作用。

哈薩克英雄史詩的傳承方式有一個從簡到繁的發展過程，最初只是無意識的血緣傳承方式，后來發展到有意識業緣等方式。傳承在哈薩克族英雄史詩的流傳和發展中，發揮了重要作用。在傳承中，傳承人的經歷、身份、職業修養、所處環境等方面的不同，會形成不同的傳承方式。根據在哈薩克族英雄史詩的傳承特點，可將其傳承方式分為血緣、業緣、書面和巡回傳承方式。

哈薩克族英雄史詩的部族特征不僅十分明顯，而且源遠流長。無論是10世紀形成的英雄史詩《阿勒帕米斯》，還是19世紀的敘事詩《阿爾卡勒克》，都烙上了明顯的部族烙印。倘若認為哈薩克族的族名起始于15世紀，那么哈薩克英雄史詩的部族特征至少可追溯到公元8世紀。幾乎在敘述每一部史詩主人公時，都要交代其部落屬性。現在傳承于阿爾泰語系或突厥語族諸民族中的許多英雄史詩，都具有鮮明的部族特征。

突厥語民族的英雄史詩

公元6世紀至8世紀，突厥語族諸民族的祖先在漠北的鄂爾渾—葉尼塞河流域創造了草原民族的鄂爾渾—葉尼塞文明。從19世紀末發現并解讀的《毗伽可汗》、《闕特勤》、《暾欲谷》等碑文中已經顯露出了英雄史詩的雛形。以散韻結合、樸實純真的語言贊頌可汗及其英雄們為捍衛部落利益而勇敢奮戰的英雄氣概，敘述他們為保衛父老鄉親、故鄉領地所建樹的豐功偉績，崇尚草原民族粗獷直率、尚武好戰的精神以及敬愛崇拜駿馬的獨特程式。

突厥語族共同時期形成的英雄史詩除了在哈薩克族民間傳承以外，還廣泛流傳于土耳其、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、維吾爾、阿塞拜疆、卡拉卡爾帕克等突厥語族的民族之中。如比較典型的英雄史詩有《霍爾赫特祖爺書》、《克里木的四十位英雄》、《阿勒帕米斯》、《庫布蘭德》、《康巴爾》、《英雄塔爾根》、《庫爾吾鄂勒》、《葉迪蓋》等。

《阿勒帕米斯》的結構形式、演唱曲調十分古老，不僅為國內外的哈薩克族群眾所熟悉，而且在其他突厥語族民族中也得到了傳承。

《霍爾赫特祖爺書》在哈薩克民間文學中占有一定的地位。該史詩的形成與古代烏古斯—克普恰克部落的故地和哈薩克的歷史居住錫爾河有關。是一部形成年代古老、結構篇幅大、流傳范圍廣的經典性史詩。已知該史詩最早的抄本出現于11世紀，是一部由多部相對獨立的史詩組成的史詩集。

《克里木的四十位英雄》是由各有主人公的系列單篇型詩歌組成的一部篇幅宏大、內容豐富的串聯式復合型英雄史詩。該史詩講述了英雄們抗擊外來侵略的大無畏精神和保家衛國的英雄氣質。各單篇型詩歌之間既相互聯系，又各自成篇，敘述了自13世紀前后直到19世紀以哈薩克各部為主的為爭取民族生存和發展，與卡爾瑪克和其他外部擴張勢力展開的前仆后繼、堅苦卓絕的斗爭情景。

《庫布蘭德》也稱《喀喇克普恰克的勇士庫布蘭德》，是哈薩克族古老英雄史詩之一。喀喇克普恰克是部族名，是形成哈薩克族的主要部族之一，而庫布蘭德是史詩主人公的名字。在哈薩克古代英雄史詩中，《庫布蘭德》是篇幅較大的一部，有的版本長達萬余行。《庫布蘭德》不但唱本多，而且各個唱本在情節、內容等方面都各具特色。有些唱本說，庫布蘭德最后過上了和睦平靜的生活；有些唱本卻說，庫布蘭德最后被身邊的人出賣，在倉皇應戰中墜入深淵，后來他的兒子江克司復了仇。

《康巴爾》也稱《勇士康巴爾》，是哈薩克族的古老英雄史詩之一，流傳的版本有20多個。有關研究者認為它是一部形成年代較遠的英雄史詩，有的研究者卻認為它形成于17、18世紀，它的內容卻是反映15世紀前后克里木汗國內部紛爭的時代，古代諸部落同卡爾瑪克人的斗爭的。在其他突厥語族民族中也有流傳，依此可以論斷它的定型最晚也在哈薩克汗國建立之前。

哈薩克本民族的發展時期

公元6世紀，在原來部落和部落聯盟基礎上生活的哈薩克族，開始聯合在早期的汗國統治之下。至公元12世紀，哈薩克各部落、部落聯盟之間的政治、經濟、文化等方面的聯系進一步密切了，使他們的政治、經濟和文化趨于接近和統一，促進了民族融合的進程。作為哈薩克族統一的基礎——“玉茲”（即部落血緣聯盟：“大玉茲”、“中玉茲”和“小玉茲”）已經初步形成。公元13世紀形成哈薩克族基礎的部落和部族被成吉思汗統治的蒙古王朝征服。14世紀末至15世紀初，他們處在金帳汗國（欽察汗國）、白帳汗國的統治之下。15世紀，哈薩克各部落建立了哈薩克汗國，各部落先后從分散狀態走上趨于統一的封建國家的道路。國家的統一是符合人民的愿望的，史詩中的英雄反映了這種愿望。他們和前一時期的英雄不同，他們的榮譽觀念已不限于狹小范圍的部落英雄的復仇義務，而開始具有國家觀念的內容。他們是要求團結、抵御外侮的英雄。17世紀下半葉至18世紀中葉正是準噶爾貴族崛起，向哈薩克草原大規模擴張的時期。哈薩克族為了保衛民族的生存，連年反抗準噶爾蒙古貴族的壓迫和奴役，同時又要反對沙皇俄國的侵略。在內部出現紛亂，外有強敵入侵時涌現出了以阿布賚為首的一批以民族大義為重、力挽狂瀾的英雄人物。這一時期形成的英雄長詩在繼承了古代史詩的傳統程式，同時也較多的反映了歷史的真實面貌。在反映哈薩克人民反抗準噶爾封建主侵犯的英勇斗爭的同時，也歌頌了英雄和部落領袖們的英雄事跡。這個時期形成的英雄史詩中代表作主要有《阿布賚》、《賈尼別克》、《葉先坎勒迪》、《阿爾卡勒克》等。

《阿布賚》的版本很多，流傳較為廣泛的版本有三個。一是《薩巴拉克》版本；二是《阿布賚》版本；三是《阿布賚與白公駝》版本。哈薩克民間流傳著很多有關阿布賚汗智勇雙全的傳說故事，歷史學家和民間文學家一般認為，上述版本基本上是根據傳說故事的情節改編演唱的。主人公阿布賚是18世紀哈薩克汗國著名的汗王，史詩主要描述了哈薩克遭受侵略的慘景和阿布賚汗在抗敵斗爭中成長并率領軍隊抗敵的戰斗生活。

《賈尼別克》是一部流傳面十分廣，以傳說、系譜長詩等形式創作、演唱和傳承，具有一定歷史真實性，反映18世紀哈薩克族英雄——賈尼別克英雄事跡的英雄敘事詩。有關賈尼別克的傳說、故事很多，史詩《賈尼別克》就是在這些傳說、故事的基礎上創作演唱的。該史詩在展現18世紀哈薩克人民抗敵斗爭情景的同時， 也從不同的側面反映了當時哈薩克的整個社會概貌、生活習俗、信仰意識以及政治狀況。

《葉先坎勒迪》是一部具有歷史譜系性質的英雄敘事詩。國內外流傳有多個版本，國內主要有多斯佩爾#8226;薩吾勒克版本和阿吾卡迪#8226;沙里甫汗版本兩個版本。該史詩以韻文系譜的形式，敘述了克宰部落從自稱“克宰”起至20世紀40年代的經歷，展現了哈薩克汗國的社會概貌和19世紀各部落的風俗習慣，尤其是有關“克宰”部落名稱的來源等。

《阿爾卡勒克》是一部形成年代最晚的、流傳于中國哈薩克族民間的英雄敘事詩。該史詩形成的年代雖不久遠，但流傳的版本卻不少。該詩與其他史詩相比較，最大的特點就是它所反映的并不是局限于氏族部落之間的沖突和反抗外敵的斗爭， 而且是具有階級沖突性質的社會矛盾。在描述產生于當時社會現實生活中的主人公——阿爾卡勒克的形象同時，也展現了覺醒的勞動人民反抗貴族暴力的斗爭精神。