歌墟

1979年，廣西。中斷了20多年后的歌墟，在很多鄉村再現，人們久違了的民歌又重返民間。

壯族的“墟”，和南方一些少數民族的“街”、“集”、“場”、“會”的概念一樣，每當這一天，都會有很多人聚攏在一起熱鬧唱歌。歷史上，壯族通常都會在特定的時間、地點舉行節日性聚會，這已成為本民族以對歌為主體的一種民俗活動。壯族的歌墟早在宋代的《太平寰宇記》中就有記載，其中，農歷三月三舉行的節日歌會規模最大。作為我國少數民族人口最多的壯族自治區，廣西歌墟十分盛行，影響很大。在壯族傳統中，歌墟是他們文化生活中不可缺少的重要部分。農歷三月三的歌墟節也由此產生。

然而，在“文化大革命”中，受極“左”路線的影響，歌墟在廣西曾被視為封建殘余被批判和禁止。1979年初，歌墟在壯族地區重新出現的時候，引發了一場爭論。反對方認為，歌墟是封資修的遺留產物，是壯族青年男女“耍流氓、互相斗毆”的場所，不應該提倡恢復，而應當以新的“社會主義”的業余文藝表演隊代替。支持方認為，歌墟作為壯族民族文化的重要部分，具有悠久的歷史，應當恢復和傳承下去。這場爭論在當時的一些中央報刊和地方報紙上都有所反映，從某種程度上引發了人們如何擺脫極“左”思潮的影響、進一步解放思想的思考，不僅對廣西、也對全國的少數民族傳統文化以何種方式來恢復和弘揚進行思考和探討起到了一個推動性的作用。同年，“全國民間詩人歌手座談會”召開，在廣西沉寂多年的歌墟漸漸復蘇。

1983年，廣西壯族自治區政府作出決定：每年農歷三月三為壯族歌節，在南寧、柳州、桂林等地舉行歌節盛會。歌墟在消失多年后，重新回到民間。隨著壯族歌墟的恢復，民族地區在“文化大革命”時期被禁止或消失了的節慶日如“三月三”也逐漸恢復，古老的傳統習俗重又回到人們的生活中。

在云南，中斷多年的傣族“端陽對歌節”也于1980年逐漸恢復，并得到當地政府的支持。在湖北恩施土家族苗族自治州有名的藥材鄉石灰窯和大山頂地區，有著幾百年歷史的“恩施土家族女兒會”在“文化大革命”期間曾被定為“四舊”的范圍遭到禁止批判，1980年也得到恢復。“恩施土家族女兒會”是每年的農歷五月初三和七月十二，土家族青年男女借助集市趕場，以對歌為媒介進行戀情交流的一種聚會，在恩施地區已經有了好幾百年的歷史。“女兒會”影響很大，在“女兒會”期間，除了恩施，還有很多遠從陜西、山西、湖南、廣西趕來的青年男女參加。現在，“女兒會”在海外都有了名聲，并成為一個群眾性的物資交流平臺，豐富了當地各族群眾的經濟和文化生活。