我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè)

當(dāng)前，我國社會(huì)所經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是全社會(huì)范圍內(nèi)一次重大的利益調(diào)整，它的實(shí)質(zhì)就是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、傳統(tǒng)封閉型社會(huì)向現(xiàn)代開發(fā)型社會(huì)、高度集中的集體經(jīng)濟(jì)向以競爭和利益導(dǎo)向?yàn)橹饕卣鞯纳鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。

社會(huì)生活發(fā)生著激烈的變化，而且這種變化尚處于動(dòng)態(tài)之中。作為上層建筑層面的道德就不可能不受制于決定上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，道德規(guī)范的變化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化相比，一般來說，具有滯后性的特征。這就使得一方面人們對傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下的道德規(guī)范念念不忘，另一方面市場經(jīng)濟(jì)體制所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)整合還沒有完成，新的道德規(guī)范體系沒有確立，于是產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期所特有的道德規(guī)范缺失，即道德失范。道德失范是指在社會(huì)生活中，作為存在意義、生活規(guī)范的道德價(jià)值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對社會(huì)生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會(huì)行為的混亂?？梢哉f，道德失范是當(dāng)代中國社會(huì)道德問題的集中體現(xiàn)。而要解決這一問題、改變這一狀況，我們討論的重心應(yīng)該放在分析原因、尋求對策上。

一、轉(zhuǎn)型時(shí)期道德下滑的原因

1 市場經(jīng)濟(jì)條件下利益的分化，導(dǎo)致道德觀念的多元化。物質(zhì)利益決定著人們的道德觀念。對此，普列漢諾夫有過精辟的論述：“人類道德的發(fā)展一步一步跟隨著經(jīng)濟(jì)的需要，它確切地適應(yīng)著社會(huì)的實(shí)際需要，在這種意義下，可以說也應(yīng)當(dāng)說利益是道德的基礎(chǔ)。”今天，我們所推行的市場經(jīng)濟(jì)就是要使價(jià)值規(guī)律能充分地發(fā)揮其作用，而價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)之一就是導(dǎo)致商品生產(chǎn)者的優(yōu)勝劣汰，從而導(dǎo)致市場主體利益的分化?？梢?，由于利益的分化、利益主體的多元化以及利益關(guān)系的復(fù)雜化，導(dǎo)致了主體道德觀念的多元化。另一方面，利益的分化、利益主體的多元化，必然造成利益競爭，拉開人們的收入檔次，形成貧富差距。中國是一個(gè)有“不患寡而患不均”文化傳統(tǒng)的國家，群眾對分配不公造成的收入差距容易產(chǎn)生受損心理?？傊?，在多元標(biāo)準(zhǔn)的利益分配系統(tǒng)中，任何一種活動(dòng)，一種行為、一種現(xiàn)象，都會(huì)因道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同而得到不同的評價(jià)。而利益選擇的多元化引起的評價(jià)失范必將導(dǎo)致道德選擇迷惘和價(jià)值取向紊亂。任何一種選擇，似乎都可以獲得一種價(jià)值觀的文化支援，受到一種利益標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊揚(yáng)，而同時(shí)又會(huì)受到另一種利益標(biāo)準(zhǔn)的否定和貶斥。這種道德選擇的矛盾沖突，今天滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，人們常常感到它的存在并因?yàn)檫x擇失衡對自己承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠心，這嚴(yán)重干擾著人們的敬業(yè)精神和工作質(zhì)量，使各種社會(huì)工作低效化。

2 官德的敗壞也促使了整個(gè)社會(huì)道德狀況的惡化。“官德”是政府公職人員行使公共權(quán)利和從事公務(wù)中應(yīng)有的道德。中國自古便是一個(gè)“官本位”的社會(huì)，時(shí)至今日，“官”在中國政治生活中依然占據(jù)及其重要的地位。高度集權(quán)的政治傳統(tǒng)不但塑造了“官”在中國政治舞臺上的權(quán)威形象，同時(shí)也構(gòu)筑了中國人特有的“以吏為師”的傳統(tǒng)心理，在這樣的社會(huì)中，政治權(quán)威與道德權(quán)威是一致的，一旦道德權(quán)威被動(dòng)搖，政治權(quán)威也難以鞏固。但隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在一些領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)中，出現(xiàn)了對道德的認(rèn)知與道德實(shí)踐形成巨大反差的現(xiàn)象。這些人由于所處的地位，一方面接受的道德認(rèn)知教育較多，并且又擔(dān)負(fù)道德教育主導(dǎo)的重任，因而，在廣大的公眾場合向人民群眾灌輸?shù)赖略瓌t和準(zhǔn)則；另一方面，他們不僅在生活領(lǐng)域而且在工作領(lǐng)域的活動(dòng)，又處于一種封閉半封閉的狀態(tài)，在社會(huì)各種利誘之下，利益的驅(qū)動(dòng)使他們把功利目的，如升遷榮辱、資源分配等滲透于行政過程之中，這種行為不但與高層次的道德規(guī)范絕不相容，而且連一般的道德水準(zhǔn)也夠不上。他們在自己的思想活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的行為取向，具有“言行不一”和道德兩面人的風(fēng)格和特征。這種道德教育主體的道德取向和言行偏向錯(cuò)位，必然會(huì)對教育對象起到兩種不同的道德誤導(dǎo)作用：一種是“見利思齊”，仿效其行為方式謀取不應(yīng)屬于自己所得的利益，一種是從思想上厭惡思想道德教育，把一切的道德建設(shè)行為都看成是虛偽的說教。現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的崇尚金錢、貶抑道德、重利輕義、人際關(guān)系冷漠等現(xiàn)象，固然有多種成因，而其中重要的一條，則是與某些教育主體的道德取向、言行所造成的負(fù)面影響有著密切的關(guān)系。言行的不一不但造成了為官者道德權(quán)威的破壞，也導(dǎo)致了政治權(quán)威的流失。這是中國政治生活中最大的隱患。

3 市場經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)在文化邏輯的悖論。我國的社會(huì)主義發(fā)展道路跳過了資本主義獨(dú)立發(fā)展的歷史階段，但跨越不了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段。在社會(huì)主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)仍具有其雙重性。市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是商品生產(chǎn)者具有獨(dú)立性，商品交換實(shí)行等價(jià)交換，商品生產(chǎn)受價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)。其結(jié)果既可以促進(jìn)個(gè)性解放、民主、自由觀念的形成，也可以誘使個(gè)人主義觀念惡性膨脹，使得極端個(gè)人主義思想盛行，為了追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不惜犧牲別人的利益和幸福，惟我獨(dú)尊，為我至上，商品實(shí)行等價(jià)交換，既可以強(qiáng)化人們的平等觀念和民主意識，又在人際關(guān)系中造成了人道觀念的淡薄和扭曲，某些職業(yè)道德的喪失，有些掌握權(quán)力的干部以權(quán)謀私，貪污腐化，商品生產(chǎn)受價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)，既可以因價(jià)值規(guī)律的作用促使人們競爭，積極進(jìn)取和創(chuàng)新，注重效益，重視人才等，也可以因商品生產(chǎn)和流通供求關(guān)系的影響，導(dǎo)致投機(jī)倒把、弄虛作假、行賄受賄等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、道德建設(shè)的幾點(diǎn)對策與建議

1 重視轉(zhuǎn)型期多元利益的協(xié)調(diào)與整合，把“利益均衡”作為道德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。改革開放、特別是市場機(jī)制的引入，客觀上造成了市場主體利益的分化，并直接導(dǎo)致了主體道德觀念的多元化以及主體行為的失范。因此，我們必須充分考慮到各個(gè)利益群體的特殊利益，要兼顧好個(gè)人、集體和國家的利益，要兼顧好不同經(jīng)濟(jì)成分利益主體的利益，形成“利益均衡”。它包括個(gè)體之間、部門之間以及地區(qū)之間的利益均衡。均衡并不意味著利益平均化，平均主義本身就是一種不公平、不道德。我們在這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的利益均衡是指在合理差距基礎(chǔ)上的均衡，這種差距應(yīng)該是公眾能夠認(rèn)可和接受的。要實(shí)現(xiàn)這種均衡，只能依賴于國家的宏觀調(diào)控，要在多種所有制并存的基礎(chǔ)上，建立多種形式的分配體制和正確的分配政策，充分利用黨在社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制中的核心作用以及它在政治上的優(yōu)勢，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)手段，協(xié)調(diào)好利益關(guān)系中的主要矛盾。在利益分配中堅(jiān)持按勞分配，體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則；對社會(huì)上存在的嚴(yán)重社會(huì)不公，政府應(yīng)該出面干涉，對那些超常規(guī)獲得巨大收入的，應(yīng)該通過稅收加以調(diào)節(jié)。不采取必要手段解決嚴(yán)重分配不公的問題，共同富裕難以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)道德風(fēng)氣不易好轉(zhuǎn)，人心難以安撫。

2 切實(shí)加強(qiáng)道德的示范作用，特別是要充分發(fā)揮黨員干部為人民服務(wù)的示范作用。在道德教育方式上，以往比較多地注意了灌輸式的教育，而對各種教育和管理方式中所包含的示范和暗示作用，往往缺少研究。這也是以往道德教育有時(shí)不能收到應(yīng)有效果的原因之一。社會(huì)管理者和教育機(jī)構(gòu)組織活動(dòng)守時(shí)高效，用人做事公平負(fù)責(zé)，理智豁達(dá)，宣傳媒介說法誠實(shí)可信，教師待人平等坦誠等等，包括警察糾正違章先行禮這樣的細(xì)節(jié)，往往會(huì)比說教更有力。這里我們要強(qiáng)調(diào)突出的一點(diǎn)是要充分發(fā)揮黨員干部為人民服務(wù)的示范作用。我們黨處于執(zhí)政地位，黨員特別是黨員干部在實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的道德要求方面以身作則、率先垂范，是最有力的道德教育，必將有效地推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。我們的黨員干部，是社會(huì)主義道德建設(shè)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，更是社會(huì)主義道德的實(shí)踐者，其道德人格形象在很大程度上決定著社會(huì)主義道德建設(shè)的影響力和號召力。只有加強(qiáng)黨員干部這個(gè)示范群體的道德建設(shè)，才能促進(jìn)國風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)的好轉(zhuǎn)，引導(dǎo)、激勵(lì)廣大人民群眾積極參與社會(huì)主義道德建設(shè)，以此帶動(dòng)世風(fēng)、民風(fēng)的好轉(zhuǎn)，使道德建設(shè)有良好的社會(huì)環(huán)境。

3 要使市場競爭機(jī)制與道德機(jī)制有機(jī)地結(jié)合起來。首先，必須構(gòu)建同社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德價(jià)值體系。思考社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德規(guī)范構(gòu)建問題時(shí)，我們的視野不能離開市場經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展的基本規(guī)律及由基本規(guī)律所產(chǎn)生的基本要求和原則。具體地說，構(gòu)建后的道德價(jià)值體系中的基本道德規(guī)范、道德原則、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及以這些規(guī)范、原則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)建立起來的道德秩序必須符合市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所要求貫徹的自由、平等、正義、理性、公平交易與誠實(shí)服務(wù)等原則。其次，市場機(jī)制與道德機(jī)制的切實(shí)結(jié)合，要靠現(xiàn)代社會(huì)的法治化。法治的特殊作用在于，它用強(qiáng)有力的法律武器，一方面保護(hù)合法的市場交易活動(dòng)，另一方面有力地抑制市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中那些不良傾向，同時(shí)，在法制健全的條件下，道德的批評功能會(huì)得到必要的、強(qiáng)有力的保證，使道德輿論更充分地發(fā)揮它的特殊作用。這就是說，只有在一個(gè)法治的環(huán)境中，即法律機(jī)制能夠充分發(fā)揮作用的社會(huì)條件下，競爭機(jī)制和道德機(jī)制才能正確地結(jié)合起來，使社會(huì)道德問題得以解決，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)向著更高的歷史水平發(fā)展。