我國傳統(tǒng)道德對當(dāng)代高校德育的現(xiàn)實價值

我國是一個具有五千年文明史的文明古國，在悠久的歷史發(fā)展長河中，我們的祖先創(chuàng)造了光耀后世、博大精深的傳統(tǒng)文化。歷代思想家、教育家正是在傳統(tǒng)文化的實踐基礎(chǔ)上，提出了許多很有價值的道德思想，從而形成了我國獨具特色的道德風(fēng)尚的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)道德在對人格的塑造、思想品德的培養(yǎng)方面有獨到的作用，養(yǎng)育和影響了一代又一代的中國人。孫中山先生說過： “有道德始有國家， 有道德始成世界?！笨梢?，道德， 是人類文明程度的重要標志；道德傳統(tǒng)， 是民族特質(zhì)的體現(xiàn)，又是民族凝聚與發(fā)展的精神原動力。

高校作為培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要場所，其根本任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人?！倍咝Ｋ枷胝蔚哪繕司褪且囵B(yǎng)學(xué)生能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和社會主義理想信念和道德自律能力。新世紀的競爭是人才的競爭，而人才的競爭歸根結(jié)底是人的素質(zhì)的競爭，人的素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)之一。但是，由于受到一些不良因素的影響，當(dāng)前很多大學(xué)生道德觀念淡薄、道德行為失范。實用主義、功利主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不良觀念在相當(dāng)多大學(xué)生身上不同程度地存在著，嚴重影響大學(xué)生的身心健康成長。因此，在新的歷史條件下，研究中國傳統(tǒng)道德教育思想，借鑒、吸收中國傳統(tǒng)道德教育精華，對于培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)無疑具有極其重要的現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

1.集體主義與愛國主義

中華民族向來有集體主義和愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，它主要強調(diào)的是個人對于國家和社會的使命感與責(zé)任感。正如儒家所提出的德行的基本要求是“修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出“大道之行也，天下為公”，西漢的賈宜強調(diào)的“國而忘家，公而忘私”，正是在這種以天下的利益為重的整體主義思想的影響下，才出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想境界。另外還有顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的詩篇，秋瑾的“為國犧牲敢惜身”的獻身精神，等等，都體現(xiàn)了集體利益、國家利益、民族利益至上。這種整體意識和勇為集體、國家和民族的利益而獻身的精神，在長期的歷史變遷中，始終保持著它頑強的生命力。它的主要目的在于提倡以公義戰(zhàn)勝私欲， 自覺報效祖國。這不僅是我國人民愛國主義精神代代相傳的力量源泉，更體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的性格特征。

2.以仁為本的和諧人際關(guān)系

“仁”作為中國傳統(tǒng)道德思想的主要內(nèi)容，在歷史上一直占有重要地位，“仁愛”的教育也成為歷代思想家非常重視的道德教育內(nèi)容，也是是最高的道德準則。所謂仁，其本義是指人際之間的親和。傳統(tǒng)道德認為，個人與社會的發(fā)展都離不開一個和諧的社會關(guān)系，和諧的社會關(guān)系包括人與人、人與自然兩方面的關(guān)系，在處理人與人的關(guān)系問題上，傳統(tǒng)道德注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，主張厚德載物、仁者愛人，這種精神主張利民濟世、博愛大眾。

“仁愛”的思想最早是由孔子闡述的。儒家推崇“仁愛”原則，強調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家倫理道德思想的核心和最高境界，它一方面強調(diào)為別人著想，另一方面強調(diào)自我約束。孔子說“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”?？鬃诱J為仁者就是愛人，愛人是人與人之間關(guān)系融洽和諧的紐帶，并帶來整個社會的安定和諧。孟子繼承并發(fā)展了孔子愛人思想，強調(diào)不僅要愛自己的親人，而且還要仁愛百姓，仁愛萬物，董仲舒繼承了“仁愛”的思想，認為“質(zhì)于愛民以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”。韓愈進一步指出“博愛之謂仁”（《韓昌黎集·原道》），張載也說：“民胞物與”（《張載集·西銘》），宋代理學(xué)家朱熹在將儒家倫理綱常絕對化的同時也指出：“仁者，愛之理，心之道也?！保ā端臅ⅰ罚?傳統(tǒng)文化這種寬厚之道體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重、相互理解和團結(jié)友善的精神，另外，這些思想不僅提供了人我關(guān)系的準則，同時也是實行這一準則的普遍的方法論原則。以仁愛為主要內(nèi)容的道德教育思想，由于立足于人與人關(guān)系的和諧相處，具有強烈的實踐性和現(xiàn)實性，對提高個體的道德修養(yǎng)以及理想人格形象的塑造有著深遠的影響。

3.見利思義、重義輕利的義利觀

道德是基于利益而產(chǎn)生的，道德教育不可能回避利義二字，義與利的關(guān)系成為傳統(tǒng)道德思想重要論述范疇。義利觀在中國傳統(tǒng)道德中占有極為重要的地位，“利”泛指利益，主要指個人利益，“義”則是指道義、道德價值。

孔子認為人有君子小人之分，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），最早提出了義利觀是劃分道德高下的標準。作為君子應(yīng)做到“義以為質(zhì)”，至少也要“見利思義”。 當(dāng)義和利發(fā)生沖突時，傳統(tǒng)道德主張重義輕利、以義為重，而不能以利害義，必要時甚至要“舍生取義”，正如孟子所言：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献痈孀由稀罚?/p>

當(dāng)然，傳統(tǒng)道德也并不排斥、否定利，不反對人們對物質(zhì)利益的追求，認為追求利是人的本性使然，無可厚非。但是傳統(tǒng)道德所強調(diào)利，是必須受義的制約的，而對利益首先應(yīng)考慮它是否符合于義，以決定取舍，這就是孔子說的“見利思義”“見得思義”，凡符合于義的正當(dāng)之利方可取，這就是“義然后取”，反對為了滿足個人私利而不擇手段。孟子也曾對義利有一段精辟的論述：“生亦我所欲，所欲有甚至于生者，故不得為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！避髯痈鞔_提出：“義與利，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利?！?/p>

“見利思義”的重義精神。這種精神提倡義重于利， 要求人們對“利”有一種理性的約制， 不茍取， 不妄得， 不受不義之財。這對指導(dǎo)我們正確處理金錢與道德的關(guān)系， 仍有重要的價值。

4.堅強的個人品格，自強不息的個性

中國傳統(tǒng)道德，一貫注重磨礪個人的品格，重視培養(yǎng)自強不息、鍥而不舍的品德和精神?！吨芤住分赋觥疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，認為天不借助外力，全憑內(nèi)因，剛勁有力，永不停息地運行；有德君子也應(yīng)效法天道，不借外力，自強而不息。曾子也曾說“士不可以不弘毅，任重而道遠”，主張培養(yǎng)頑強堅毅的品格。荀子則說“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，強調(diào)堅持不懈、持之以恒是事業(yè)成功的保證。

這種精神激勵我們民族勇于克服前進中的困難， 創(chuàng)造人間的奇跡。我國古代的《愚公移山》《羿射九日》《精衛(wèi)填?！贰杜畫z補天》等神話故事， 就突出了自強不息精神?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”；孟子“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，都是自強不息的典范。

這些道德信條曾經(jīng)影響和形成了古代知識分子的獨立人格和高尚的道德情操，陶冶出許許多多為真理和正義而獻身的仁人志士，也使得我們中華民族雖飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)曲折卻依然自強自立，生息繁衍，不斷壯大。

我國傳統(tǒng)道德與當(dāng)代道德教育

從世界范圍內(nèi)來看，在幾乎所有傳統(tǒng)文化中，中國傳統(tǒng)文化是其中唯一能夠延續(xù)幾千年而沒有中斷的文化。從遠古時期的夏商周三代至秦漢統(tǒng)一，從魏晉隋唐至宋元明清，中國文化在漫長的發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出了頑強的生命力，一直延續(xù)發(fā)展、綿延不絕。

傳統(tǒng)與現(xiàn)在不可分割，它是活在現(xiàn)在的過去。任何事物的現(xiàn)時存在都是對“過去”事態(tài)的延續(xù)，每一個事物的生成都以其“過去”事態(tài)為客觀材料，英國著名哲學(xué)家懷特海認為，“事態(tài)作為面對它過去的一種結(jié)果而出現(xiàn)，然后作為面對它的將來的一種原因而結(jié)束?！盵1]美國社會學(xué)家希爾斯認為：“傳統(tǒng)意味著許多事物，就其中最明顯、最基本的意義看，它的涵義只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今的東西?！盵2]可見，傳統(tǒng)內(nèi)在于現(xiàn)在之中，它相對于現(xiàn)在來說是無法任意選擇、不可逃避的一種歷史的與現(xiàn)實的存在。

我國當(dāng)代道德就是在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的、反映社會主義本質(zhì)特征的、在社會主義行為準則中占統(tǒng)治地位的道德體系，它是道德發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它作為人類文明史上道德發(fā)展的新境界，因此同以往各種道德有著歷史的聯(lián)系性和繼承性。

在中國悠久的文明史中，古代傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容上也有許多可以古為今用的東西。例如，中華民族歷來強調(diào)的那種剛健有力、自強不息、為他人獻身、為民族獻身的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己精神；那種“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；那種“殺身成仁，舍生取義”的高風(fēng)亮節(jié)，等等，都是極為寶貴的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。因此，在大力倡導(dǎo)社會主義道德教育的同時，不應(yīng)當(dāng)排斥傳統(tǒng)道德教育，而應(yīng)把它作為社會主義道德教育的有益補充。

傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)的滋養(yǎng)

道德，作為人類社會生活不可或缺的調(diào)控手段，對社會的發(fā)展進步有著特殊的推動作用，而高尚道德的形成產(chǎn)生，則需要教育，有賴于道德教化。而當(dāng)代大學(xué)生是我們國家與社會發(fā)展的一支重要生力軍，所以對大學(xué)生的道德教育問題不容小視，高校德育工作有著不可替代的重要性。

但是，由于當(dāng)代大學(xué)道德教育不力，大學(xué)生在道德方面存在明顯缺陷。如集體意識淡薄，團隊精神不足。隨著我國改革開放的日益深入和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，出現(xiàn)利益主體的多元化，使得個人的獨立性、自主性地位逐漸突出，越來越多的人更加注重個人價值和利益需求，當(dāng)集體利益與自身利益發(fā)生沖突時，他們更多地考慮的是自身的利益；集體的組織原則似乎對個人也不能產(chǎn)生太大的約束力，因此，遲到、早退、曠課現(xiàn)象屢見不鮮。許多大學(xué)生缺乏仁愛精神，導(dǎo)致他們在處理人際關(guān)系時，只顧個人感受，很少考慮他人的感受。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)肯定，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況總體上是好的，思想主流也是積極健康向上的。但是上述問題確實存在，并且不是個別現(xiàn)象，必須引起我們的充分重視。造成這些現(xiàn)象的原因，當(dāng)然是多方面的，但有一點是應(yīng)該肯定的，我們在做學(xué)生德育工作時，有時忽視了對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，我們在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。解決這些問題，需要我們加強大學(xué)生思想道德建設(shè)，充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德這筆豐厚遺產(chǎn)，采取多種形式，加強對大學(xué)生的道德教育，將傳統(tǒng)道德教育融入社會主義、共產(chǎn)主義道德教育之中。

我國傳統(tǒng)道德對當(dāng)今大學(xué)德育的現(xiàn)實價值

審視與反思現(xiàn)行我國高校德育，人們已明智地認識到，缺乏對悠久豐富、具有中華民族特色的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和借鑒，使得現(xiàn)行高校德育的內(nèi)容顯得單薄，缺乏厚實的根基。因此，構(gòu)建具有民族特點、體現(xiàn)時代精神的當(dāng)代高校德育的內(nèi)容體系，就必須要立足于對中國傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果進行挖掘，并按照我國現(xiàn)實社會思想教育的要求，以及受教育者思想道德品質(zhì)發(fā)展的規(guī)律加以改造和創(chuàng)新，就可以實現(xiàn)“古為今用”“推陳出新”，充實豐富當(dāng)代高校德育的內(nèi)容。同時，傳統(tǒng)德育的方法在今天也具有借鑒意義。當(dāng)代高校德育必須重視中國傳統(tǒng)道德文化教育。

1.發(fā)揚整體意識和愛國主義傳統(tǒng)，加強集體主義和愛國主義教育

我們進行道德教育的目的，在于教育大學(xué)生熱愛社會主義祖國，熱愛祖國的大好河山，熱愛中華大地上勤勞智慧的人民，熱愛人民創(chuàng)造的悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土和主權(quán)的完整，不惜用鮮血和生命保衛(wèi)祖國的安全和人民的安寧，為促進祖國的富強、歷史的發(fā)展和社會的進步而傾注全部心血和智慧等。所有這些集中到一點，就是為建設(shè)中國特色的社會主義，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。但是有些大學(xué)生只看到我國與西方發(fā)達國家在物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平上的差距，就以為一切都是外國的好，對外國的東西盲目推崇，對祖國妄自菲薄。有些大學(xué)生受西方極端個人主義的影響，過分強調(diào)個人利益、個人需要，有的甚至為了個人的私利，不惜喪失國格、人格，不惜損害國家和民族的利益。這就需要我們加強中國傳統(tǒng)倫理道德中整體主義精神和愛國主義傳統(tǒng)教育，這將對增強中華民族的凝聚力具有重要意義。

2.繼承“仁愛”精神，進一步提高學(xué)生的人文素質(zhì)

人文精神與科學(xué)精神的結(jié)合是人類精神的最完美結(jié)合?！叭蕫邸本駨娬{(diào)人際和諧，認為在人與人相處中，要能夠推己及人，推恩及人。發(fā)揮擴充這種對人類的同情和慈愛，就可以使家庭和睦，社會和諧。這一原則雖有其歷史、階級的局限性，但就其社會效果來說，這一原則在長期的歷史發(fā)展中，對于協(xié)調(diào)家庭社會的各種人際關(guān)系，始終起著積極作用。對建立今天的新型文明家庭關(guān)系和人際關(guān)系，對維護社會安定和諧和社會的整體利益，仍然是極為重要的。

愛人民是我國憲法規(guī)定的國民公德。愛人民就是要對億萬社會主義建設(shè)者懷有深厚的感情，對同志像春天般的溫暖，嚴以律己，寬以待人，互相諒解，互相支持。進行愛人民教育，就要繼承和發(fā)揚“仁愛”精神，使廣大大學(xué)生懂得并學(xué)會關(guān)心他人、理解他人、尊重他人、幫助他人，從而建立和諧友愛的新型人際關(guān)系。

3.注重對大學(xué)生優(yōu)秀個人品質(zhì)的培養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生中，獨生子女日益增多，他們大多生活優(yōu)越、嬌生慣養(yǎng)，沒經(jīng)過什么磨難，吃不了苦，受不了累，心理承受能力較差，意志品質(zhì)薄弱，不能正確面對挫折和失敗。他們常常會因為學(xué)習(xí)成績不理想、考試不及格、個人感情糾紛、受到老師批評、沒競選上學(xué)干團干、人際關(guān)系不和諧等一些事而意志消沉、灰心喪氣甚至于自暴自棄、走向沉淪。因此，當(dāng)代大學(xué)生迫切需要加強磨礪教育，汲取中華民族自強不息、鍥而不舍的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)剛健自強、自尊自信、堅毅有恒的思想品德。鼓勵大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我，敢于與命運作抗爭，愈在挫折厄運面前，愈要激起抗爭奮斗的勇氣和力量，百折不撓、愈挫愈奮，永不向命運低頭。

此外，還要注重培養(yǎng)大學(xué)生積極進取的人生哲學(xué)、高尚的道德情操?，F(xiàn)代社會追求物資財富的高速增長和人民生活的普遍富裕，這無疑是社會的進步。但是，伴隨著社會的現(xiàn)代化，也產(chǎn)生了現(xiàn)代愚昧和罪惡，盜竊、兇殺、賭博、吸毒、以及黑社會等丑惡現(xiàn)象日益蔓延，給大學(xué)生的健康成長帶來了災(zāi)難，同時富裕的物質(zhì)生活也使一些大學(xué)生滋長了懶惰、自私、貪婪、脆弱、貪圖享受、意志消沉、不思進取的惡習(xí)，而傳統(tǒng)中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德境界，“朝聞道，夕死可矣”的為追求真理而獻身的精神，對于培養(yǎng)青少年積極進取的高尚人格，有深刻的現(xiàn)實意義。

4.努力營造高校全員育人的環(huán)境

大學(xué)生身處學(xué)校，高校教師以及其他工作人員的品德操行都對學(xué)生的道德形成起著至關(guān)重要的潛移默化作用，因此，高校的教育者和工作者都應(yīng)該自覺自律。如果一個教師對學(xué)生的承諾沒有兌現(xiàn)，就沒有辦法要求學(xué)生誠信；如果一個教師上課遲到，就沒有辦法要求學(xué)生遵守課堂紀律；如果一個學(xué)生工作者說的一套， 做的是另一套，就沒有辦法讓學(xué)生去尊重你。大學(xué)生的公德教育是近年來受到社會和公眾十分關(guān)注的問題，它直接關(guān)系到大學(xué)生良好的個人素質(zhì)，關(guān)系到整個國民的素質(zhì)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是大學(xué)生公德教育的重要內(nèi)容，而弘揚中華傳統(tǒng)美德是需要全社會共同努力的。

大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。當(dāng)代大學(xué)生的思想行為，在相當(dāng)程度上影響著我國未來社會的走向。充分汲取傳統(tǒng)道德精華，發(fā)揮我國傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)勢，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，將使大學(xué)生更好地健康成長，最終成為社會主義事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者和可靠接班人。

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