加強高校教職工人格塑造的必要性

隨著我國經濟環境的進一步發展，復雜多變的競爭環境對當代人的心理素質培養提出了更高的要求，人們越來越意識到，健全的人格必將成為人們追求幸福與成功的人生條件。于是人格教育出現在了人們的視野中，并占據了重要的位置。人格教育既是提高國民心理素質的手段，也是促進個人全面發展的根本途徑，是一種目的性教育，是指對于人在社會的人際交往或者社會活動中所表現出的人的自身品質和價值的一種引導和教育，因為人格塑造教育人做一個講究尊重、禮貌、尊嚴、榮辱的人。人格教育的實施不僅對個體的全面發展、身心健康、事業成功和人生幸福具有十分重要的意義，而且適應當代社會發展對創新型人才的培養需要。因此，人格教育對于各階層、各階段的人都是適用的。

關于人格教育

在國外，精神分析的人格理論孕育了豐富的人格教育思想。精神分析學家們都認識到了締結健全自我的重要性，他們認為一個人只有具備了充分發展的自我，才能更好地把握自己的本質，發展自己的興趣和能力，才能緩和本能的沖突、協調自我與超我的關系，使人格得到統整。同時，他們認為，人格的發展是一種按著階段性的、可預測的模式連續發展的，并且在這些發展的階段中，每一個階段所面臨的任務都是各不相同的，在每一個過程中，都存在著重要的轉折點，因此教育者應密切關注被教育者在每個階段的細微變化。可見，在精神分析的理論中十分強調對人格教育者自身的教育。

中國博大精深的五千年文化，影響和制約著我國政治、經濟、社會的發展，也制約著國民人格的發展方向。在我國，傳統儒家的人格教育強調后天教育在促進人的人格發展中的作用。大教育家孔子認為“性相近也，習相遠也”。孟子在道德層面對人格進行了定義，認為“仁也者，人也，合而言之，道也”。同時，我們也知道，儒家講究的人格教育是以維系家族群體的宗法關系，即“孝悌也者，其為仁之本”。這種觀念雖有其一定的歷史局限性和人格教育的局限性，但是對于當時的人們來說，畢竟是作為人格教育的一個開始，對于人格教育而言，是具有一定歷史意義的。道家則不同，雖然其學說中也有注重人格發展的內容，但是卻是從審美層次討論人的藝術人格的形成的。道家提倡超邁曠達的人生態度，高邁凌越、舒暢自適的人格形態，追求一種理想的精神境界，提倡高潔的人性，保持心靈的虛靜淡泊。可見，道家強調的是一種清凈無為的人格塑造，填補了儒家思想中的精神性內容，這些精神易于使人形成堅忍的人格，對于當代中國的人格教育而言，兩者都是不可或缺的。

當代大學生人格教育的重要性

人格教育的取向是當代教育的方向，教育的目標不是要發展學生的某一種能力，而是要造就全面發展的人，僅僅通過知識的傳授是達不到此目的的。因此，必須通過后天的人格教育才能實現。精神分析理論和我國傳統文化的影響和熏陶，使得人格教育不再停留在強制性訓練和單純的道德說教上，而是強調在充分了解學生、充分尊重學生、充分理解學生的基礎上，以教育者自身的人格魅力和高品質的美好精神去培養學生的健全自我，進以促使學生主動將良好的道德品質納入并內化為自己人格的一部分，實現教育者進行人格教育的目的。

當代大學生是未來中國建設的生力軍，高校作為生力軍們成長的搖籃，為迎接知識經濟時代的到來，培養跨世紀人才不應只重視知識的傳授和能力的培養，更應該注重情商的開發和人格的塑造。因此，大學生們的人格教育變得尤其重要。

傳統教育往往把嚴厲和愛學生結合到一起，視為對學生負責的表現，實際則不然。阿德勒指出：“社會生活需要它的成員接受比他們在家庭中所能受到的更高的教育……糾正父母的錯誤，是學校教師的工作；給予成功的經驗和機會，也應是學校教師的工作。教師應和學生聯系在一起，并對他們發生興趣……在那里他們會獲得在學校無法得到的贊賞。”因此，學校應該成為積極為學生提供成功的經驗和機會，同時把他們的能量引導到創造性的、有意義的活動中，使他們在活動中充分發揮自己的才能，并體會到自身的價值感和對集體的歸屬感的場所。從而使學生在心里把學校這一人格教育的重要場所成為健康人格的搖籃——這是十分必要的。因為，在人一生的發展中，當人的自我逐漸形成后，自我對人格結構及發展都會起到一定的調節作用，從人格教育的角度考察，不僅要通過家庭教育、學校教育和社會教育來促進當代大學生的人格發展，更要通過其個人的自我教育來實現調控和建構人格結構，把外控引向內控，引向自尊、自愛、自強、自我完善和自我實現。當代大學生在校時間較之在其他場所要長，因此，在校期間的人格教育和熏陶是不可小視的。當代大學生的人格教育只有在自我、家庭、學校和社會于統一的標準下互相協調，其效果才能達到最大化，并通過大學校園中對大學生的價值觀、道德判斷能力和心理情感的控制能力進行的指導和培養，使當代大學生真正具備社會公認的道德標準。

由此，作為肩負歷史使命的當代大學生而言，人格教育在其生命歷程中是不可或缺的。

培養高校教職工的人格素養的必要性

一個不愛自己的人就不會愛其他人。當高校教職工注重自身的人格素養培養的時候，當代大學生的人格教育問題便可迎刃而解。只有教師具有了自身的人格，才能更好地對學生進行人格教育。榮格認為：“人格的訓練由誰來進行呢？父母是首先和最重要的訓練者。可他們大多自己尚未成熟，而且一生都是如此，怎么能期待這些普通的不能勝任的父母們是有‘人格’的呢？……由此，我們自然把希望寄托在教師以及受過訓練的專業人員身上。可誰又能斷言他們都是有‘人格’的呢？他們大體上也受過與他們所知道的那些不幸的兒童一樣有缺陷的教育。我們整個教育存在的問題就在于對兒童教育的片面性，而對教育工作者自身未曾接受過適當的教育這一狀況卻又同樣片面地未予以重視。”榮格倡導教師和為人父母者要認識到無意識影響的一個結果是他們的人格會在被教育者的人格形成方面產生比任何一種說教都要大的效果，“如果我們希望改變孩子身上某些東西，我們首先得看看它是否能在我們身上被改變。”可見，一個教育者，只有他具有了健康的、健全的人格，然后才能給被教育者提供他所需的教育。所以，對于人格素養教育來說，教育者所肩負的使命是不可取代的。

高校教職工人格教育中所應遵循的原則

人格教育是一個系統工程，在這個工程內部，教師所發揮的作用是不可輕視的。在當前形勢下，人格教育已愈發的系統化，它是由人格發展的終身持續性和重點階段性所決定的。人格的發展是一個不斷發展、不斷完善的過程，它貫穿于人的一生，始終在發生變化，并且在每一具體階段，人格所面臨的主要任務也不盡相同，這便要求人格教育要具有一定的針對性，應對每一階段發展的具體情況，制定出相應的教育措施，使之形成一個特定的體系。另外，人格教育不可忽視的是人格的培養過程本身，它是一個非產復雜的過程，必須要由各方面的密切配合才能完成，忽視了任何一個環節都會受到很大的影響，影響人格教育整體的成效。因此，我們有必要先了解人格教育所必須遵循的原則。

首先，是自我、家庭、學校和社會四者相統一的原則。從人格教育的角度來說，這四者都是不可或缺的因素，并且它們的影響也是不可抗拒的，只有這四者統一在一個標準下，互相協調、互相呼應，人格教育的效果才能達到最佳狀態。其次，是精神原則和現實原則的相統一。精神原則是一種輕松愉悅的快樂原則，它是人格結構中本我活動所遵循的原則，是說人的行為受本能支配；而現實原則是自我所遵循的原則，是人的心理機構把自身和外界區分開來后通過了解和改變外界的對象或條件實現自身愿望的過程。在這種狀態下，人格教育的關鍵則在于精神原則和顯示原則下的一種協調統一，求得一種平衡，這樣才能培養出個性化和社會化相結合的具有健康人格的個體。再次，是高校教職工所給予的成功的機會和高品質的愛的統一原則。對于高校大學生來說，他們有的正處在叛逆的年齡和狀態，極易產生消極情緒，于是，便成為了一切精神敗壞的根源。對于他們來說，緊張的情緒，焦躁的態度不僅會影響他們的學習進度，也會對其日常的生活產生影響，對他們人格的損害是不可估計的。另外，我們知道，愛的力量是最強大的，同時，愛也是一種創造性的行為，只有具有關心、責任、尊重、了解的愛才是容易被人接受的愛，愛的本質不是受納和獲取，而在于給予和無私。在對大學生進行人格教育的同時，高校教職工不妨多點愛心和耐心，面對這些并沒長大的成年人，給他們施與愛，才能對其有所促動。

可見，高校教職工應該盡可能地對處于這個年齡段的特殊群體以極度的關懷、理解和肯定，還有盡可能多地提供給他們一些成功的機會和關愛，將成功的教育和愛的教育結合到一起。從這個方面看，在高校大學生的人格素養教育中，教育者本身的人格塑造是十分必要的。

因此，若想使被教育者更好地接受人格教育，高校教職工們必須從自己做起，塑造自身的良好形象，塑造自己的人格魅力，才能對被教育者產生良好的、正面的影響，進以促成當代大學生的良好人格的形成。

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