道德教育應該如何面對生活

道德教育的必要性源于生活的需求，這就注定，作為維系社會和諧與人的發展所必需的道德教育，不能脫離生活世界而孤立地存在。分析道德教育中存在的問題，澄清道德教育與生活世界的關系，探尋道德教育究竟應該如何面對生活，對于促進道德教育與生活的良性互動意義非凡。

道德教育中存在的問題

1.錯誤理解道德教育與生活的關系

道德教育與生活的關系大體經歷了三個發展階段：道德教育與生活的融合階段；道德教育與生活的分離階段；道德教育與生活的結合階段。道德教育與生活關系的變遷史表明，道德教育應該面對生活，但是，在怎樣面對生活、面對怎樣的生活問題上，我們卻誤入了歧途，主要表現：一是將道德教育必須關注生活理解為“還原”生活，即認為“道德教育即生活”；二是將道德教育必須關注生活理解為道德教育僅僅是維持現實生活的工具。若追究其深層思想來源，不難發現這其實是教育適應論、工具論在作怪。盡管主張“道德教育回歸生活”的人也批判工具理性，但其主張本身其實恰恰是僅僅把道德教育當成學生適應生活的工具的表現。我們曾一味地認為道德教育受到社會政治經濟文化狀況制約，道德教育要適應并服務于社會政治經濟發展的要求。但是，當道德教育在知識領域走得過遠，偏離其初衷時，我們很自然地就想到了回歸生活世界，讓道德教育適應現代生活，適應學生的生活，為學生適應生活服務，但卻因此而淡忘了它本身的獨立超越品性。這樣會削弱道德教育引導的本體功能，從而難以承載在理論、思想和道德上促進社會向前發展的責任，使道德教育在社會生活面前越來越失去高貴超然的道德品質和獨兀冷峻的價值判斷，意味著道德教育精神的淪落和道德教育使命的缺失。

2.道德教育誤入歧途

一是在道德教育的目標上，無視個人的道德需要，道德要求剝離了個人的需要和利益，成為一種空洞的、抽象的口號，喪失了它應有的感染力和號召力。二是在道德教育的內容上，理性道德知識一直占主流。過于注重道德知識的系統性和邏輯性，拋棄現實道德的生活基礎和規范性，道德知識的針對性不強，過分強調思想道德知識的歷史繼承性，缺乏創新，易使大學生產生聽覺倦怠。三是在語言表達上，傳統文化色彩過濃而顯得有點老生常談，缺乏具有濃郁、鮮活時代特征的流行語言，與當前青少年基于現實生活所形成的已有“道德知識圖式”格格不入。道德教育因此失去了生命的活力，被異化為一種傳遞理性道德知識的“空殼”說教。四是把道德教育知識化、學科化，無視其與生活的聯系，實踐性道德知識匱乏。基于眾所周知的原因，思想道德教育在現實生活中其實一直處于受歧視的尷尬地位，開展思想道德教育課程的實踐教學既無時間又無經費，因而安排的實踐教學往往是空頭支票，本應與生活聯系最為密切的思想道德教學卻沒有實踐教學，其教學效果會如何就可想而知了。五是將“教育視野”中的道德教育，演繹為“政治視野”中一種嚴厲的道德控制。強制地灌輸道德規范，忽視人的情感體驗和主體的道德參與，壓制人的道德發展；無視個體生活的權利、人性的尊嚴與個人對道德的自主選擇和判斷。這種道德教育不能真正地培養道德，只能使個體在道德的重負下，遵從道德，偽飾道德，表現為言行不一，口是心非，而不是個體對德性的內在追求，從而無法體驗自主的道德行為的責任感，也就不可能自覺地完成道德義務。

造成以上問題的深層原因是：沒有真正擺正思想道德教育與生活世界的關系。道德教育中的“雙主體”都來自日常生活，繼續著日常生活，又都歸于日常生活，生活世界對于人的發展有重要的價值，所以道德教育與生活的關系必然是密切的。

道德教育與生活的關系

1.如何理解生活

澄清道德教育與生活世界的關系，一個基本的前提是：對這里所說的生活世界應作怎樣的解釋？縱觀中外學者對此問題的看法，主要有如下三種觀點：第一種觀點認為，生活世界是指我們每天生活于其中并能夠經歷到的現實的世界，即日常現實生活世界。它包括人們的一切實際生活，是其他世界得以生成的起點和源頭。第二種觀點認為，生活世界不是指“生活環境”，也不是指“自然世界”和“社會世界”，而是指對人生有意義的且人生活于其中的世界，是人生的過程、生活著的心物統一的世界，即理念世界或稱教學世界。第三種觀點認為，生活世界是指未來世界。

2.道德教育與生活的關系

道德教育與生活存在著內在的區別。生活世界是一個自在的領域。在生活領域世界，人們日復一日、年復一年地從事著以傳統、習俗、經驗、常識為特征的交往活動，形成豐富的交往關系。生活世界良莠不齊。而道德教育則處在一種自為的狀態，它是根據人的成長和發展需要從生活世界中分離出來的特殊領域。道德教育與生活的根本區別在于：道德交往中交往的雙方是教師與學生，而生活中交往的對象是普通人；道德教育是一個以促使人形成正確的道德認知觀念、言談舉止符合道德規范、靈魂得以凈化、精神境界得以提升為己任的目的性領域，而生活是一個感性的自在領域；道德教育是一個人為改造和加工并以理性認識為主的世界，而生活世界是一個日常的、經驗的、以感性認識為主的世界。同時，道德教育與生活有密切聯系。道德教育源于生活又服務于生活。道德教育基于生活的實際需要。從奠基性的立場來看，道德理念、道德規范在生活實踐中形成，它源于生活，無可選擇地要以一定的社會歷史條件作為自己存在的前提，并以此作為自己的內容。道德教育以服務于人和人類社會、實現人的某種價值目標和社會的文明進步為旨趣。作為具有巨大能動性的道德教育，又能夠相對獨立于影響其存在的一定的社會歷史條件，以自己獨有的功能充分利用一定生活所提供的物質和精神方面的條件來實現人的發展，并在這個過程中實現著自身的改造并改造著影響其存在的一定的社會歷史條件，最終也以生活為依歸。

道德教育到底應該如何面對生活

1.正確認識兩個世界的道德教育

根據領域的不同，道德教育可以劃分為“兩個世界的道德教育”，即生活世界的道德教育與科學世界的道德教育。由于道德教育現象領域與人的生長領域具有同構性，生活世界與科學世界是人的兩個生長家園，因此，人的道德教育也相應地可以劃分為生活世界的道德教育與科學世界的道德教育兩大領域。其中，生活世界的道德教育是一種自然的、直觀的和奠基性的教育，科學世界的道德教育是一種體系化、技術化和課題化的教育；科學世界的道德教育是從生活世界的道德教育中分化出來的，是對生活世界的道德教育的提煉和抽象，道德教育的意義基礎存在于生活世界之中。正因如此，道德教育才有其存在的必要。

2.正確理解道德教育應回歸生活之“回歸”

道德教育應回歸生活世界的應有之意是：道德教育必須聯系生活世界。若將“聯系”簡單理解為“還原”，有生活就夠了，道德教育則失去了存在的根據和理由，即成為多余的而失去其存在的合理意義及其價值。從歷史的角度看，這種做法會降低道德教育的理想追求，這無疑是一種倒退，而且注定不會有結果。道德教育只能提升自己的品性，以促進人實現生活、心靈的轉向，創造更美好的生活。否則，就是對道德教育獨特作用的貶抑和抹殺。生活世界理論強調的不是站在生活之外去“看”道德教育和形成有關道德教育的“完整”知識，而是要把生活作為道德教育認識及其活動的根源和終極意義。否則，道德教育就不是對人生意義的挖掘，而是以外在于人和人類社會的存在及其運動作為自己的活動領域。

從根本上說，人類的一切活動 （包括實踐活動和思維活動）都是生活的一種形式，道德教育當然也可以說是一種特殊的生活形式。道德教育不能不基于生活，但不能簡單的等同于生活。要想真正實現道德教育與生活的結合，就必須站在人類社會歷史實踐的高度（而不是某個個體簡單的、當前的生活的角度），自覺地去擴展教育對象的生活空間，從而使被教育者能夠體會到人類社會歷史實踐作為生活的更為廣闊的理性意義，將其自身的生活放置在廣闊的社會歷史實踐的背景下去理解、領會和提升。

3.避免誤區，走出窘境

傳統道德教育的誤區是：迷失于道德教育的觀念世界之中，成為一種純粹知識的追求，而失去了道德教育的生活世界。將道德教育與生活世界相剝離，消泯了生活世界生動的主觀性，拋棄了生活世界積極的文化內容。因此，重返生活世界、找回失落的主體意識成為我國道德教育的重要發展性研究課題。信息化時代為道德教育重返生活世界提供了機遇和條件，但這次回歸與原始道德教育具有本質區別：本次回歸是對生活世界的主體參入式回歸，是道德教育對社會生活的主動適應與超越。回歸了生活世界的道德教育必然要求以“交互主體觀”統攝整個過程，將道德教育過程由傳統的主體與客體間的權威服從關系轉化為新型的主體與主體間的民主交往關系。

相當一段時期里，道德教育的窘境是：作為一項既定的社會活動的道德教育總是從某種先定的觀念或理念出發來討論如何培養出理想的個體，即先設定一個道德教育的框架，然后用它來對道德教育進行規范，堅持某種外在的目的論來理解道德教育，未能看到道德教育的生活存在。而離開生活的存在性來認識道德教育，就必然或多或少地使道德教育帶有功利性，對人的發展帶來直接或間接的負面影響。強調道德教育要關注生活，其核心就是要擺脫外在力量的束縛和功利性。

4. 把握好道德教育與生活世界關系的航標

從道德教育存在的意義和真正價值上說，道德教育不應該僅僅成為維持現實生活的工具，而是更應該引領人們走向更加美好的生活，成為引領人們超越現實生活，走向富裕、文明、美好生活的重要力量。即作為以培養學生高尚的道德情操和崇高的理想信念為目標的道德教育，在發揮規范人們日常行為，維持良好的現實社會秩序的同時，更應當起到引導人們生活向前發展和提升及引導人們向往、追求和創造未來美好生活的作用。所以，就道德教育與生活世界的關系而言，正確的觀點和做法是：無論對于現實生活還是未來生活，道德教育都不是回歸，而是超越和引領。