留白的藝術(shù)

“留白”原是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作(構(gòu)圖)方法和理念，它的意思是，可以收到虛實(shí)相映、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，能夠創(chuàng)造出無(wú)畫(huà)處皆成妙境的藝術(shù)境界。留白，是建立在藝術(shù)想象基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造性表達(dá)形式。它講究虛實(shí)相生、無(wú)中生有，講究空白與實(shí)體、空白與空白之間的變化、呼應(yīng)。這種呼應(yīng)通過(guò)趨勢(shì)、動(dòng)作、神態(tài)等來(lái)表現(xiàn)，從而形成整體的映襯和諧關(guān)系，并突破了紙張的二維空間，而獲得極富層次感的立體效果。人們甚至以空白來(lái)替代流水、天地等實(shí)體，比如創(chuàng)造出獨(dú)特的“空水法”這一表現(xiàn)方式，流水的韻味趣旨，不著點(diǎn)墨而盡得風(fēng)流，其對(duì)留白的運(yùn)用堪稱(chēng)登峰造極。如南宋著名山水畫(huà)家馬遠(yuǎn)名作《寒江獨(dú)釣圖》，只畫(huà)了一葉扁舟漂浮在水面，一漁翁坐在船上垂釣，四周除寥寥幾筆微波外，幾乎全是空白，雖如此，卻給欣賞者提供了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境。齊白石畫(huà)蝦，往往是幾只活潑靈動(dòng)、玲瓏剔透的小蝦躍然紙上。齊先生的畫(huà)處處留白處處有意，空靈虛幽，虛實(shí)相映，方寸之間彰顯天地之寬，“恰是未曾著墨處，煙波浩渺滿(mǎn)目前”。畫(huà)面中有了空白，如同照片中那些高遠(yuǎn)的天空，或者空曠的背景，留得好比堆積在眼前要舒服得多。

非獨(dú)中國(guó)畫(huà)如此，其他的一些藝術(shù)中也講究留白藝術(shù)的運(yùn)用。書(shū)法藝術(shù)以線(xiàn)條表意，然而書(shū)法作品講究章法布局的疏密相間，此外作品中的枯筆，實(shí)際上就是留白。中國(guó)的印章藝術(shù)，講究“疏處可行馬，密處不透風(fēng)”，其“疏處”也就是留白藝術(shù)的體現(xiàn)。著名的書(shū)法家歐陽(yáng)中石，在治其印時(shí)，覺(jué)得自己的姓名中四個(gè)字排列，怎么也不能達(dá)到美的效果，便請(qǐng)教其師齊白石先生，齊老建議他將“中石”二字壓縮一個(gè)字的大小，置于印的左上角，將左下角空出。歐陽(yáng)中石先生日后的書(shū)法作品，均用此印，表明他對(duì)此印的欣賞。這是印章藝術(shù)中留白的成功范例。音樂(lè)以節(jié)奏、旋律作為表現(xiàn)語(yǔ)言，可也講究留白的藝術(shù)性。“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”(白居易《琵琶行》)就是音樂(lè)的留白，琵琶女的這一留白，給江州司馬以無(wú)窮的想象，“余音繞梁，三日不絕”(《列子·湯問(wèn)》)，這也是音樂(lè)留白的藝術(shù)效果。

談留白，不得不追溯到老子?！兜赖陆?jīng)》有云：“大音希聲，大象無(wú)形?！?四十一章)，這“希聲”“無(wú)形”不能不說(shuō)是“留白”的一種哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世影響極大，并逐步形成中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)空白和未定性的藝術(shù)精神。另外一端，佛教傳入后，正是與中國(guó)本土的道教之間產(chǎn)生了密切聯(lián)系而演化成中國(guó)式佛教——禪宗。虛空也是其基本要旨之一。禪宗中參悟佛法講究慧根，這是參考的物質(zhì)基礎(chǔ)，但更講究“悟”，這是參悟佛法過(guò)程的精神保障。佛教的“悟”有“漸悟”與“頓悟”之分。五祖弘忍的弟子“上座神秀主張漸悟”，而“慧能主張頓悟”(《六祖壇經(jīng)》)。禪宗六祖慧能禪師以一偈得佛，得到弘忍禪師的贊賞。少年慧能，在寺中司舂米之業(yè)，以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！币毁蕜俪錾献裥悖玫胶肴桃吕彛荒懿徽f(shuō)是“頓悟”的典范。這里的“漸悟”與“頓悟”，實(shí)際上都是思維的留白。

歷代的文人墨客從“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系中獲取藝術(shù)的方法，于是發(fā)現(xiàn)留白的妙處。諸如“言外之意”、“韻外之致”、“味外之旨”等等，都是對(duì)留白這一藝術(shù)法則的明確注解。

呂叔湘先生說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)?！?轉(zhuǎn)引自《于漪與語(yǔ)文教學(xué)》第84頁(yè))在這兩者之中，藝術(shù)化可謂語(yǔ)文教學(xué)的最高境界。于漪老師自己也曾言“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求大象無(wú)形的藝術(shù)境界”，洪宗禮先生也說(shuō)“教師應(yīng)當(dāng)在有限的空間與時(shí)間里，運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)，去發(fā)展學(xué)生無(wú)限的思考力，把學(xué)生引進(jìn)積極的思考王國(guó)”(同上)。再者，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)主體學(xué)生的思維活動(dòng)過(guò)程。因此無(wú)論是從教學(xué)的藝術(shù)追求而言，還是從學(xué)習(xí)的思維過(guò)程而言，語(yǔ)文教學(xué)都應(yīng)當(dāng)注重“留白”設(shè)計(jì)。

江蘇省溧水中學(xué)（211200）