教學(xué)創(chuàng)意呼喚“靈魂在場(chǎng)”

鄭可菜

“語(yǔ)言教材無(wú)非是例子”、“用教材教而非教教材”即教材不是高高在上的權(quán)威，我們絕不能只是小心翼翼地匍匐、蜷縮在教材的話語(yǔ)光環(huán)里，教學(xué)需要質(zhì)疑和否定、創(chuàng)意和創(chuàng)造。然而，這絕不表明“例子”可以任意選用、編排和使用，在教學(xué)實(shí)踐中怎樣處理這些例子，都應(yīng)該有一定科學(xué)依據(jù)。眼下許多教學(xué)設(shè)計(jì)、案例、“鏡頭”、片斷，為了標(biāo)新立異，為了追求創(chuàng)意與花哨，為了對(duì)教學(xué)進(jìn)行“包裝”想方設(shè)法地“做”課……殊不知，一切教學(xué)創(chuàng)意根基必須是教材本身，是對(duì)課文內(nèi)涵及知識(shí)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確而不偏頗的把握。周國(guó)平《靈魂的在場(chǎng)》有語(yǔ)：“人皆有靈魂，但靈魂未必總是在場(chǎng)的。”這也是對(duì)當(dāng)前教學(xué)創(chuàng)意的最好概括——教學(xué)創(chuàng)意本該皆有靈魂，但靈魂未必總是在場(chǎng)的。

一、靈魂的缺席

《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)，“在按常規(guī)分析完人物形象、肖像描寫等內(nèi)容后，我專門留一些時(shí)間，請(qǐng)同學(xué)們討論這一部分（即指賈府的晚餐）”。照《不可忽視的晚餐》一文看來(lái)，這“一些時(shí)間”不可小覷，僅是課內(nèi)一“生”又一“生”按回目舉例和師生討論賈府晚餐已是一節(jié)課，加上李老師提前布置學(xué)生查看《紅樓夢(mèng)》全書“都吃了些什么”，大有“把晚餐進(jìn)行到底”之勢(shì)。①然而，這么耗時(shí)費(fèi)力只為解決“這自然讓想到平時(shí)尚且如此，那么招待遠(yuǎn)道而來(lái)的至親林黛玉的高規(guī)格宴會(huì)又是什么樣子的！”見(jiàn)多了對(duì)“步步小心、時(shí)時(shí)在意”林黛玉性格解讀，乍一看這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，確實(shí)讓人眼前一亮，真夠有創(chuàng)意的！而掩卷細(xì)思，卻發(fā)現(xiàn)是與教學(xué)本意大相徑庭，是丟棄文本精髓、誤入歧途的“無(wú)效”做法。在課時(shí)相對(duì)緊張的條件下，我們要把有限的時(shí)間用在哪里？如何構(gòu)建“有效語(yǔ)文課堂”？

再如，《我與地壇》教學(xué)，著重讓學(xué)生體會(huì)生命價(jià)值在于生命過(guò)程的美好，于是舉了園子里卑微的生命例子給作者的啟迪：“‘蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空——生命總是處于一種奮斗的過(guò)程。即使忙碌的間隙也沒(méi)有絲毫留戀花枝、駐足香巢的余暇；‘螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去——生命過(guò)程就是行動(dòng)和思考交替的過(guò)程；……‘露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光。——平凡的生命過(guò)程也能孕育出輝煌……”②無(wú)可否認(rèn)，小生靈生命的頑強(qiáng)，地壇時(shí)時(shí)處處都洋溢著生命的律動(dòng)，使史鐵生看到了地壇的生機(jī)——“園子荒蕪但并不衰敗”，喚起了生活的信心，給“我”生的啟迪。然而，對(duì)“螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去”挖掘出“生命過(guò)程就是行動(dòng)和思考交替的過(guò)程”的意義，把“露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光”理解成“平凡的生命過(guò)程也能孕育出輝煌”……未免叫人驚詫、納悶，這不是在搞“索隱”嗎？!語(yǔ)文教學(xué)的確要引導(dǎo)學(xué)生篩選重點(diǎn)、關(guān)鍵、精彩的語(yǔ)句，揣摩其特定含義和表達(dá)效果，提高學(xué)生的語(yǔ)言概括能力。但，絕不能以割裂、肢解為美！對(duì)此，劉小楓曾指出：“由于科學(xué)思維的出現(xiàn)，由于邏輯和推論的發(fā)展，語(yǔ)言喪失了自己的感情內(nèi)容。科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)剝奪的過(guò)程，語(yǔ)言淪為一副骨架了。”

這些教學(xué)創(chuàng)意本意是要“劍走偏鋒”出奇招制勝，不料卻是“顧左右而言他”的斜逸旁枝。為了出奇出新，錯(cuò)將手段當(dāng)目的，從根本上違背語(yǔ)文教學(xué)的本意。《雜文選刊》曾登載一篇名叫《博士論文》的百字雜文：“在某次‘博士論文競(jìng)賽中，獲獎(jiǎng)的論文題目如下：《吃飯有益論》、《論“回”字的第四十四種寫法》、《秦始皇焚書坑儒所用引火材料新考》、《武大郎賣燒餅的吆喝技巧與WTO背景下的營(yíng)銷策略》、《左手還是右手——關(guān)于曹雪芹用哪只手舉杯喝酒的倫理學(xué)考察》。”③真是對(duì)學(xué)問(wèn)做深做細(xì)的莫大諷刺，以“文”害“質(zhì)”的教學(xué)創(chuàng)意不也是這樣的嗎？

怎樣讓學(xué)生觸摸文章的內(nèi)在生命的脈動(dòng)，感知文本？這令人尷尬汗顏的怪狀，迫使我們不得不思考些什么。

二、靈魂的在場(chǎng)

1.教學(xué)重點(diǎn)的“在場(chǎng)”。

教材不是一成不變的圭臬，它需要教師的二度開(kāi)發(fā)，需要教師根據(jù)實(shí)際需要靈活地加以改造、取舍、增刪，以服務(wù)于特定的教學(xué)目的。然而它絕不是撇開(kāi)教材隨意發(fā)揮，也不是搞華而不實(shí)的“花架子”， 而應(yīng)當(dāng)是緊扣教材，圍繞教學(xué)目標(biāo)，為品析鑒賞教材重點(diǎn)、難點(diǎn)服務(wù)，自始至終不偏離教材的“主干道”。

《林黛玉進(jìn)賈府》一文的教學(xué)重點(diǎn)無(wú)疑是落在對(duì)典型環(huán)境（賈府）、典型人物（林黛玉、王熙鳳、賈寶玉）的性格以及寶黛初會(huì)的解讀、品味、鑒賞上。若是讀《紅樓夢(mèng)》全書，“晚餐”是一個(gè)不錯(cuò)的鑒賞點(diǎn)，可以窺見(jiàn)賈府的奢侈豪華和衰敗的必然，但對(duì)作為“課文”的《林黛玉進(jìn)賈府》一文，要體現(xiàn)其“課文價(jià)值”，何以緊抓“賈府的晚餐的高規(guī)格”？何以“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”？著實(shí)讓人百思不得其解。教師所應(yīng)該遵循的法則，就是要立足于文本，立足于學(xué)情，做“適度而有效的解讀”。 如要從《林黛玉進(jìn)賈府》的晚餐上讀出點(diǎn)“東西”來(lái)，那也該是禮節(jié)的繁縟、禮制森嚴(yán)以及林黛玉的細(xì)心、自尊。

《學(xué)記》有語(yǔ)曰：教無(wú)定法，教亦多術(shù)。在多姿多彩的形式之下，教學(xué)創(chuàng)意要克服支離破碎、不得要領(lǐng)的弊端，呼喚本真，呼喚形式和效果的統(tǒng)一，呼喚“文質(zhì)兼具”。因?yàn)椋虒W(xué)創(chuàng)意必須緊抓“語(yǔ)文”的韁繩！

2.文本語(yǔ)言的“在場(chǎng)”。

教學(xué)創(chuàng)意需要教師另辟蹊徑從文本的一個(gè)“點(diǎn)”切入引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文本的要義從而把握全文，但把“露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光”理解成“平凡的生命過(guò)程也能孕育出輝煌”的教學(xué)，充其量只是對(duì)文中的只言片語(yǔ)進(jìn)行肢解、邏輯推理的“解剖式”教學(xué)。

由浙江特級(jí)教師童志斌執(zhí)教的獲全國(guó)優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)的《雷雨》一課給我們?nèi)绾尉o抓文本語(yǔ)言提供了一個(gè)范例。其教學(xué)設(shè)計(jì)緊緊抓住關(guān)鍵詞“洋火”、“你們”、“汗涔涔”，品味幾個(gè)語(yǔ)言片段來(lái)體會(huì)周樸園的愧疚與懺悔，體會(huì)有溫情的、有良知的周樸園；又通過(guò)“半晌”“支票”的品味來(lái)解讀周樸園自私、冷酷的一面。由此水到渠成地讓學(xué)生進(jìn)入人物復(fù)雜的、多層次的內(nèi)心世界，體察多情與絕情、溫情與冷酷、人情味與銅臭味并存的復(fù)雜人性。④這個(gè)教學(xué)創(chuàng)意主要是選取文中幾個(gè)具體的語(yǔ)言片段加以琢磨品味，從文學(xué)劇本中抓住語(yǔ)言，從語(yǔ)言中抓住片斷，從片斷中抓住關(guān)鍵詞，這是教師的好眼力、真功夫，從關(guān)鍵詞延展開(kāi)去，深入進(jìn)去，閱讀、回味、參與、品鑒。確實(shí)做到了“由語(yǔ)言走進(jìn)文本，由語(yǔ)言深入內(nèi)心”。

文本為教學(xué)之本。不認(rèn)真研讀文本，不仔細(xì)品味語(yǔ)言，不深入感悟，教學(xué)只會(huì)虛浮、膚淺化；隨意聯(lián)想、一味延伸，教學(xué)只會(huì)成為雜亂無(wú)章的材料的堆積。

3.學(xué)生體驗(yàn)的“在場(chǎng)”。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”優(yōu)秀教學(xué)創(chuàng)意的每一個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都是從學(xué)生的體驗(yàn)出發(fā)，我們總能看到教師不落窠臼的教學(xué)意識(shí)和別出心裁的教學(xué)智慧。那些富有啟發(fā)性的切入點(diǎn)，有時(shí)是一句話，有時(shí)是一個(gè)細(xì)節(jié)，自始至終立足學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，并以“點(diǎn)”輻射到相關(guān)的“面”，牽一發(fā)而動(dòng)全身，提挈式地把學(xué)生引入閱讀的主陣地，讓學(xué)生水到渠成地控制學(xué)習(xí)的制高點(diǎn)。學(xué)生體驗(yàn)若“不在場(chǎng)”， 學(xué)習(xí)的過(guò)程缺少了學(xué)生心靈的參與，學(xué)習(xí)便成了一種技術(shù)性的操作，成了完全外在于自我的沉重任務(wù)，學(xué)生無(wú)法從中體驗(yàn)到美好和愉悅，更無(wú)從品味語(yǔ)文。

江蘇陳蒙老師《阿房宮賦》⑤的教學(xué)敏銳地抓住了新課程背景下的“一綱多本”特點(diǎn)，從“人教版‘六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出中四分句間沒(méi)有像蘇教版文本那樣用句號(hào)，而是連用三個(gè)逗號(hào)，請(qǐng)比較哪一種寫法更好”切入，之后，分別借助人教版與蘇教版教材處理上的細(xì)微差異，再通過(guò)韻腳、段落的歸屬和合分等切入了對(duì)文本的探究思考，進(jìn)而將賦體文本的鋪敘與議論、渲染鋪陳與簡(jiǎn)筆勾勒等一一進(jìn)行了比較，教學(xué)從一點(diǎn)突破，縱深開(kāi)掘，使整堂課成為環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)。⑤陳老師在教學(xué)過(guò)程中，始終緊扣學(xué)生對(duì)課文的感悟、感受和認(rèn)識(shí)，從學(xué)生體驗(yàn)出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。我不由地要為這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)喝彩，教材的處理顯示出教學(xué)高手的素養(yǎng)根基：敏銳的頭腦和準(zhǔn)確的判斷力，甚至有敢于離“經(jīng)”叛“道”的膽魄……無(wú)論進(jìn)行怎樣的教學(xué)創(chuàng)意，我們的目的只有一個(gè)，那就是怎樣引領(lǐng)學(xué)生更快捷更深入地進(jìn)入文本，為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

還是套用周國(guó)平的話，“人的高貴在于他有靈魂生活”，教學(xué)設(shè)計(jì)的高妙在于它有靈魂。

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注釋：

①李永：《不可忽視的晚餐》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2007年第4期。

②馬玉平：《立足閱讀主體，構(gòu)建學(xué)生的生命意識(shí)——〈我與地壇〉教學(xué)手記》，《中學(xué)語(yǔ)文》2006年第2期。

③《博士論文》，《雜文選刊》2006年第3期，上半月版。

④童志斌：《由語(yǔ)言走進(jìn)文本，由語(yǔ)言深入內(nèi)心——〈雷雨〉教學(xué)實(shí)錄》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2005年第3期。

⑤陳蒙：《〈阿房宮賦〉雙教雙評(píng)》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2006年第5期。

[作者通聯(lián)：浙江溫州中學(xué)]