論啟發式教學在思想政治教育中的運用

韓智利

摘 要：啟發式教育的合理性在于重視教育對象主體性，實現了思想政治教育主客體的有效良性互動。要完成思想政治教育的任務，就要實現灌輸和啟發的有機融合，以灌輸為啟發提供方向和理論上的指導，以啟發增強灌輸內容的接受效果和對灌輸內容的發展。

關鍵詞：灌輸;啟發;思想政治教育;灌輸過時論

1 啟發式教學在人性假設的合理性與方法操作的有效性

1.1 啟發式:人性假設的合理性

啟發式教育鼓勵人們通過對所接觸到的思想理論的批判和實踐，理智的樹立起對社會規范的信仰，實現教育對象從機械的服從向社會責任感的轉變。人的思想發展過程是一個從他律到自律的轉變的過程，這個過程需要外部強制力的不斷削弱和內部自制力的不斷增強。而自制力的培養則需要社會規范的內化，需要教育對象對教育內容的批判、選擇和自身不斷的反省。啟發式教育不禁錮教育對象的思維，要求教育對象發揮自己的主體性，將各種觀念進行比較，在各種相沖突的價值中做出自己的選擇，從而發現問題、分析問題、解決問題，發展自己的世界觀、人生觀、價值觀。這樣教育對象最后形成的思想體系才會為自身所信仰，并指導其生活。

1.2 啟發式：方法操作上的有效性

第一；啟發式教育能有效的將教育與實踐相結合。人的社會思想是主體和環境相互作用的結果，實踐是人實現發展的根本動力。人對思想的需求意識，不是天生自發產生的，要依靠后天實踐環境的培養和造就。一個人要獲得一種同現實十分一致的建構體系決非輕而易舉，要經過大量探索和試誤的過程 。啟發式教育尊重了教育對象的思想發展規律，將教育重點放在創造讓教育對象樂于接受的教育環境上，使教育對象在環境中接受熏陶。啟發式教育強調知行和一，重視所教授的內容向實踐的轉化，使思想政治教育不拘限于教學課堂，而將整個社會作為課堂來進行教育，動員全社會來重視德育工作，開展社會綜合教育和綜合治理工作。

第二；啟發式教育方法實現了思想政治教育主客體的互動。主體的施加和客體的接受是思想政治教育過程兩個方面，要達到二者的溝通、一致和認同，必須采取符合人們的思想、行為活動規律和價值取向的科學途徑和方法，調動人們接受教育的主動性和自覺性。啟發式教育以教育對象為中心，以人為本，建立教育者與受教育者的平等同志式的關系。教育者對教育對象以誠相待，成為其良師益友，幫助他們解決思想、學習和生活上的困惑或難題。這樣，才能摸準教育對象的思想脈搏，才能有的放矢地做好思想教育工作。

2 實現灌輸和啟發的有機融合

灌輸是啟發的原則和目的，啟發是灌輸的實現形式。一味強調灌輸導致社會權威主義、一味強調自由導致個人自由主義。要真正實現思想政治教育的任務，就必須實現灌輸和啟發的有機融合。

（1）以灌輸為啟發提供方向和理論上指導。啟發的結果往往帶有不穩定性和速變性，產生的思想觀念難以持久。只有鼓勵其向灌輸設定的目標發展，使之形成習慣性的行為，才能成為支配教育對象行為的決定性力量。完全拋棄灌輸的教育內容與目標只會使人們的思想體系成為無源之水、無本之末，沒有深刻的意義和內涵，也會使人們放松對自己思想的要求，導致對利己主義過分寬容的態度。灌輸原則必須深化于啟發過程之中。無論運用何種教育方法，都必須鮮明地突出灌輸的的主導地位。要明確啟發只是手段，而灌輸才是目的。要避免因過于強調啟發，強調思想政治教育娛樂性、生動性而忽視原則性、目的性，而出現思想政治教育庸俗化的傾向。

（2）以啟發增強灌輸內容的接受效果和對灌輸內容的發展。以啟發為灌輸提供多種傳輸形式。啟發教育要充分發揮新聞媒體的輻射作用，增強對灌輸內容的宣傳力度，增強了灌輸內容的感染力、吸引力和說服力。啟發教育要充分重視充分發揮群眾性精神文明活動的作用，通過比、學、趕、幫、超，使群眾在參與和競爭中接受教育得到提高。同時，啟發式教育要重視發揮文化的社會教育功能，通過文學、藝術等形象化教育方式，將灌輸內容融于具體生動的表現形式之中，增強了灌輸內容的可接受性。

誠信是企業的人性之本利益之根

何旭紅

（中石化江漢油田水電廠,湖北潛江433123）

摘 要：三鹿嬰兒奶粉事件以及由此引發的一系列乳制品問題，實在是耐人尋味。很多企業和商販追求利益的手段和方法更讓人難以理解。從“人性”、“誠信”和恪守最起碼的道德底線的角度展開論述，以期喚醒人們特別是眾多的企業要以消費者的利益為最根本的出發點，講究人性，講究誠信，注重道德修養，以此作為企業立身之本，企業追逐利益之根。

關鍵詞：人性;誠信;道德規范;利益之根

前段時間，因為三鹿嬰兒奶粉中含有過量的三聚氰胺引發嬰幼兒患上腎結石，嚴重者甚至奪走了幼小的生命，實在是令人觸目驚心和十分痛心。三鹿嬰兒奶粉的質量問題，新聞媒體早有報道，可是當地政府領導因擔心企業形象受損采取了“不作為”，三鹿集團的高管置之不理，硬著頭皮生產和銷售，以致釀成大禍，鬧得一發不可收拾。不查不知道，一查嚇一跳，大量的乳制品都或多或少有問題。筆者在此還要冒昧地提出疑問，那些未被檢查的眾多企業的產品及消費者正在使用的商品真的就那么安全和放心嗎？由此所發生的乳業巨頭的事件讓更多的人深深地洗滌了自己的心靈，發生的根本原因與造成后果的直接責任人都已經找到了，當官的有的引咎辭職，有的被免職，三鹿集團的高管有的被刑拘，有的被問責，食用過三鹿嬰兒奶粉的嬰幼兒到指定醫院接受免費體檢，患病的嬰幼兒由政府買單免費醫治，問題奶粉全部下架召回銷毀。禍不單行，奶粉事件剛剛平息一些，又出現了“完達山刺五加”注射液致死人事件，由此聯想到頻頻發生的礦難，山西省稷山縣上柏村水庫大壩的垮塌……這些觸目驚心的事件，這簡直是對人性的褻瀆，對誠信的背叛，道德的淪喪。由此引發人們思考：在市場經濟環境下，企業要想獲得成功，究竟靠的是什么？人的道德和道德底線究竟是什么？

“人之初，性本善”。是的，筆者從來都沒有懷疑過這句話的真實涵義。當企業生產出問題商品傷害消費者而背離人性的時候，企業可曾想到，人們特別是你們那些忠實的消費者怎么去相信你們呢？正是你們用自己所生產的問題商品，深深地，并且一次又一次地刺痛了消費者的心。在利益與道德沖撞的那一刻，正是因為有些人忘記了“顧客至上”的根本，選擇了欲達目的不擇手段的做法，親自把刀子扎在了自己的“衣食父母”的身上，這種做法恰恰是違背了為顧客――上帝忠實服務的宗旨。

其實，作為生活在社會中的人，為人和處事，經商和辦企業，從政和為官，第一要務就是講究誠信和講究人性道德，這就是不可逾越的最起碼的道德底線，也是中華民族的傳統美德。令人遺憾的是，我們有些企業和官長的所作所為甚至不如中國的古人。讓我們看看中國古人是怎么說的吧。孔子說：“言必信，行必果”（說話要講誠信，言行要一致），“人而無信，不知其可也”（為人不講誠信，大家都不知道他究竟是個什么樣的人），“去食，自古皆有死，民無信不立”（沒有食物，自古以來都有被餓死的；人們如果不講誠信，就沒有立身之本），“君子喻以義，小人喻以利”（君子看重的是道德和誠信，小人看重的是私利），程頤說：“誠者信矣，信者誠矣”（誠就是信，信就是誠）。中國晚清紅頂商人胡雪巖發財的奧妙就在于“以義取利”和“以德經商”，他講究“君子愛財，取之有道；戰必以義，信而服眾；利義統一，仁富合一”（君子愛財，得到它必須講究道義；經商必須講究人性和道德，講誠信大家才會佩服你；只有做到了道義和利益的統一，才能成為道德高尚和富甲一方的人）。“溫良恭儉讓，讓中取利；仁義禮智信，信內求財”（溫柔、善良、恭敬、儉樸、謙讓，在謙讓中求取利益；寬厚、道德、禮貌、智慧、誠信，在誠信內獲得財富）。在中國古人看來，誠信和人性是為人處世、社會交往、辦企業經商、治國理財的根本要素。在建設社會主義現代化強國的今天，在市場經濟條件下，在激烈的市場競爭環境中，我們何不效仿一下古人，誠信為人，誠信經商，誠信做官，誠信辦一切事情。

三鹿奶粉事態已經平息了很多日子了，我們的乳制品巨頭的老總們也正在加強整改，確保企業產品的質量，重塑企業形象。但現在，要進行深刻考慮的不僅僅是曾經犯過錯誤的出現問題的那些企業，還有更多的幾乎所有的企業、與企業利益緊密相連的政府官員、各級質量監督機構、乃至我們廣大的財務工作者，都應該認識到這么一個深深的教訓。在上層建筑與經濟基礎的聯系中，我們首先要做好，而且必須要做好的是：自己道德底線的問題、以誠待人的信譽的問題，它是不能沒有“人之初，性本善”的本性的。讓我們每個人都記住吧－－所有利益的由來，它都是有道德底線的，它都是有為人立身之本的。別再讓刀子扎向始終相信你接受你所服務為你帶來財富的人身上，在追逐利益的面前，還有更加重要的東西，那便是人的本性。

現階段，我們任何人包括企業都應去合理地競爭未來。在你不擇手段的那一刻后，終究會有打擊是指向你的。人都有善性。讓我們呼吁更多的企業、更多的為人民服務的政府官員、更多的監督機構、乃至我們廣大的財務會計人員、廣大的新聞媒體，在利益面前恪守誠信向道德鞠躬吧！