論中國藝術設計之中庸精神

袁恩培　何　明

摘要：隨著人類社會文明的高度發展，市場經濟產品的同質化和全球化趨勢加劇，在經濟領域競爭過程中，已不再停留于產品初級使用功能和同化品質層面的競爭，而逐步演化為設計能力體現出來的文化特色和審美情趣高層次方面的尖端競爭。這就促使藝術設計產業中設計對民族文化藝術精神的衍生再發現和民族審美傳統符號的追根溯源式再創作尤為迫切。文章將著手于從穩定和影響中國社會千百年的“中庸之道”精神文明系統對中國藝術設計視覺系統的交集部分進行討論，對中國藝術精神與藝術設計教育，本土元素與藝術設計原創藝術性的后傳統現象進行理性的思考和探析。

關鍵詞：中庸之道；藝術設計；中國概念；文化基因；設計倫理

中圖分類號：J04

文獻標志碼：A

文章編號：1008—5831(2008)06—0118—04

“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個為古老中國的存在、穩定、發展、繁榮發揮著偉大作用的思想——“中庸”，它集聚中國文化深層結構的核心，千百年來，影響著中華民族的傳統文明、生死存亡、民族審美等。中庸在英文中譯為“GOLDEN”，意為黃金分割平衡原理，是指對人與事物的一種最佳權衡處理優化方法。對于中庸思想發源地，且擁有深厚歷史底蘊，磕磕碰碰走向現代化的中國來說，要實現知己知彼、百戰不殆的致勝之道，如果不從自己的生命基因角度去尋找答案，就很難擁有在未來世界殘酷競爭過程中的積極主動權，也就更難激發整個民族的創新想象力和可持續發展設計力。

為此，筆者經過反復比較與研究，試圖在中庸思想文化體系下為中國藝術設計關于現代顛覆傳統現象和設計的原創性方面尋出生命的臍帶和探析他們在過去、現在、將來所呈現的不同語匯狀況。

一、藝術設計與中庸之道的思維交集

(一)藝術設計理念的中庸隱語

中庸之天人合一觀源于哲學領域，應追溯到《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。盡心，這種和合統一觀念經過千百年來的沉積發展，對國人的性格特征、民眾心理的影響均滲入本質。

在設計學范疇中，設計的天人合一哲學概念越來越為當代設計人所濫用，真正在設計過程中，寓天人合一積極生命理念的、形神兼具的、有很強表現力的符號圖形作品卻極其少見；天人合一已成為設計界的陳詞濫調，究其因，源于對中庸之天人和合觀念的誤讀，乃至意外脫節和時空錯位。準確地解讀中庸，把握中庸內涵，必須從解讀《中庸》開始，其開篇即強調“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“發而皆中節，謂之和”，“中也者，天下之大本也”，“和也者，天下之達道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。這是中華民族千百年來傳統文人所追求的天人合一至高境界?，F在看來，仍然具有很強的時代性，同樣可以作為當代人類與自然生態和諧共處理想境界的指導思想。其后，中庸思想在工藝設計理念中表現為“制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權”?！痘茨献印r則》的天地時和合觀認為，“古之為度量輕重，生乎天道。黃鐘之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲，音之數五，以五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也，一匹而為制”?！短煳摹吩谠O計上講求一種和諧適中的度量衡原則。

在藝術設計中，形式與意義的中庸語匯在于“上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。對于這種可以與天地并立，化育萬物的天人合一設計觀，正是形意設計在哲學高度上的藝術整合。

(二)中國藝術設計早期歷史的中庸溯源

早在春秋戰國之初，中國就有一部關于工藝設計方面的古籍《周禮·考工記》問世，此書是齊國人記錄手工業技術的官書，是最早體現中庸精神內涵的中國古代工藝設計書面記載，代表了中國古代工藝設計思想。文中所述“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”，“天、地、工、材之和合才為良”等典型的中庸和合工藝設計美學思想根深蒂固。近代清朝中期散文家李漁的《閑情偶寄》，在研究中國傳統設計美學方面提供了珍貴的文藝理論價值和生活審美范式，“房屋忌似平原，需有高下之勢”，主張“因地制宜之法：高者建屋，卑者建樓，一法也；卑者疊石為山，高處俊水為池，二法也”，“開窗莫妙于借景，一日之內，現出百千萬幅佳山佳水”。文中所體現的和諧適度天人合一設計美學對今天之藝術設計實踐仍有著可資借鑒的作用。

如非要給中國設計定義一個先祖的話，春秋戰國時期偉大工藝設計巨匠墨子受之無愧。他強調設計的功能性更重于裝飾性，提倡工藝設計的實用功能性和裝飾的適度性，這就透著強烈的中庸適度優化原則方法論。中庸之“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。講和合即是一種恰到好處狀態的調適，并非一種無原則的妥協與折中。這對于作為人類生活進行創造性工作的設計行為來說，為實現人類某種需要而進行的設想、運籌、計劃與預算的中庸式掌控，無疑將更有利于中國原創性設計中對中國元素形神兼備、相得益彰的協調表現起著根本性的規范作用。中國本土應用設計的中國元素形象表現和內涵意蘊的挖掘再創就是天人合一的中庸和合的演變歷程。

(三)中國藝術設計對中庸的消化與轉換

《說文解字今釋》中提到“設，施陳也。從言，從役。役，使人也。意思即為布列陳設，施，旗旖施也。有布列之義。由言、由役會意，言以口使，役以手使”，“役是用來使人的東西；計，會也，笄也；從言，從。意即會，合也；笄，通算，數也；從十，合十人共計算之”。由此看出設計其本身固有之含義中諸多元素之合和，是人意通過謀算合計后把陳設鋪成在布局上的一種融和裝飾使之成為一種具有審美性質的狀態。

關于中國古代所呈現出來的天人合一中庸哲學觀在傳統古典設計上體現出始終是一團和氣的和合審美意識，設計理念與中庸儒家思想的重疊，使得古典設計的根本目的尤為滿足人們的日常生活需求，中庸思想所強調的“中”即為正，意即“當為矢著正也”，箭射中靶、秤與秤砣之間平衡位置關系的正確結果。庸者用也，常也。中庸之道者，用中為常道，以走極端為非也。所以也有人稱之為“中正之道”。毫無疑問，這就完美地解決了設計的審美性和功能性的統一性問題。我們的遠古祖先在最原始的設計中就產品實用性與審美性兩方面有不同程度的中庸和合，他們在注重產品功能實用的前提下，也把精神層面上的審美愉悅、感觀生理舒適作為重要的考慮方面。在諸多文物工藝品中我們驚嘆古器物裝飾審

美形式是如此完美的寓于器物的實用功能，并傳達出很強的中庸思想人文精神。

二、中國藝術設計與中庸之道聯姻的現實需求

(一)藝術設計的現代處境及其發展方向

在土地、黃金、石油資源面臨嚴重匱乏的今天，世界經濟發展低迷，股市行情持續走低，全球通貨膨脹，物價飛漲，美國麻省理工(MIT)斯隆管理學院院長萊斯特·梭羅(Lester C.Thurow)在其撰寫的《知識經濟時代》中認為，在這個變幻莫測的社會關系和低迷不振的經濟發展中如何找到希望，他斷言，人類新的致富元素已不再是土地、黃金和石油，而是文化、數碼和設計；在這種環境之下，企業的成功，絕對與其文化含量、數碼含量與設計含量成正比。設計儼然成為21世紀最重要的致富元素之一。由此，藝術設計在經濟比例中的加重，無疑帶來發展過程中的諸多新問題。

當今的設計概念完全區別于過去狹義的設計概念。過去的設計概念只是著重在物件造型和視覺等層面，而當今的設計概念則是360度全方位的設計概念，它除了藝術造型和視覺范疇之外，還需考慮到整個市場、生產、采購、物料甚至社會形態等等。作為造物主體的設計師不僅僅只關注物件本身，更需要關注構成物件所涉及到的方方面面即市場營銷、材料選擇、生產流程、物流、人文、科技、環保、社會責任意識以及社會未來發展趨勢等。

20世紀著名的日本室內設計師內田繁就時代更替下的設計方向問題發表了比較典型的觀點。他認為，20世紀產生的物質主義時代觀將向物與物之間相聯系的柔性的創造性時代轉換。這是從“物”向“事”的變化，是“心和關系”的發展，也就是說是從“物質”的時代向“關系(心)”的時代轉變。他指出，關系時代特征，地域社會的復興，與自然的協合，個性的尊重，家庭和共同體再認識，多樣化和關系的連鎖，解釋與認識的重視，故事傳說的再興，信息化理論，生命與自然理論，關系與創造，將為藝術設計提供堅實的現代理論依據。21世紀的設計將更加重視看不見的東西，重視關系的再發現，方法的追憶和內心的反響，將趨向綜合性的設計方法；個性的尊重，文化的認同記憶，基礎性的物質需求等綜合因素的協同和交流，實現其一致性，使設計更加人性化、社會化。

設計師所受到的影響，必須立足傳統，并從中獲得滋養，并整個放在實踐中經過一番消化，才會表達出真正的民族經典。我們需要將重要的東西放入現代語境中喚起人的本性，從而引起傳統文明的回歸與再創作。

(二)中國概念在全球商業市場的走紅態勢

中國的古老存在和現代的復興崛起，倚靠手中的一張中國牌即“中庸之道”。對中庸積極與消極的闡釋在不同的時代有著不同的利弊評價，據不完全統計，在歷史上，關于中庸就有十九本重要理論研究，每一次研究獲得的新詮釋和新發現，都使得中庸理論得到新的蛻變與發展。在五千年的語言表達中，國人常說的“一般、可以、不錯”充滿和氣和諧的語匯體現著中華民族包容性和民族韌勁，炎黃民族之所以生存到現在，這份中和的韌勁起著重要的作用。

目前，許多發展中國家正以西方文化和體制為楷模，竭力對自己世界觀與文化理念進行完全顛覆、全新整合，改變甚至革除原有的傳統，進行著新形象的集體探索。美國人類學家基辛認為：這種努力是極端困難的，因為如果這種形象與轉變要成為可能，就會失去人類的多樣性；人類的多樣性不僅指個人與個人之間的，也指地域群與地域群之間、民族與民族之間、國家與國家之間的特性；失去人類多樣性的世界，可能會付出慘重的、后患無窮的代價。這正如地球需要保持多種生物才能達到生物界的平衡一樣，人類社會正常發展必須依賴多元文化和智慧的滲透。在現代文明迅速席卷全球的今天，以人為中心的觀念正使得生物圈內的物種急劇遞減，同樣，以西方文化為中心的觀念也正在使得文化圈的文化種類急劇減少。在這種情況下，中庸精神代表東方民族的個性、包容性、時代性，在世界人文生態多樣性資源里面成為重要的一極文化力量，因為具有極度彈性而得以保存不亡。

最近兩年國際拍賣市場上中國藝術品市場呈現異?；鸨木置?，國際拍賣市場上的中國元素的增多，單件藝術品的拍賣價格屢創新高，以中國藝術品為主題的拍賣會成交率更是節節上升。在國際藝術品市場中，中國藝術品在拍品中所占的比例已經升到了70％，“到中國”已成為全球藝術市場流行的話，越來越多的國際投資商來中國尋找新的發展機會。打出中國元素和中國概念的王牌無疑成為中國當代藝術、工業設計、家具設計、服裝設計等在國際舞臺上的一把殺手锏。

在設計改善生活，文化影響世界的今天，偉大經典傳統的再發現與重構，無疑為設計產業注入一股鮮活的力量和為中國經濟發展帶來驚喜。中國的藝術設計必須要注重很強文化戰略意識，因為其生存基因就是中華民族的傳統文化。如今，中國的藝術產業市場在國際市場上逐步走紅和崛起的態勢，就表明中國藝術和設計產業市場發展的文化戰略是商業價值取向的一種最佳選擇，也是站在文化大背景下對藝術產業自上而下的全局審視，代表著藝術設計產業的一種高度；要提高藝術設計文化戰略意識，就要提升文化認知上的自覺，弘揚中國的傳統文化——中庸之道。

三、中庸之道在視覺藝術范疇的存在與認同

(一)中國元素之水墨與文字

中國元素之水墨，堪稱代表中庸精神特有的視覺經典范式，自古以來中國文人就對于黑墨有著近乎偏執的崇尚，根源于先秦陰陽五行學說上逐漸形成的一種包羅萬象的中庸世界觀體系?！兑捉洝分杏浻小疤煨攸S”，《道德經》中有“玄之又玄，眾妙之門”，這些都是一種出于對黑暗神秘宇宙的敬畏和對幽美虛空、飄渺不可知的一種逍遙式“道”的頂禮膜拜。這種單純的老莊式逍遙游水墨元素承載著中國的歷史和文化。墨已在千年的歷史沉淀中，成為中庸之道哲學淵源的意象和中國書寫權利的象征元素。

與水墨并駕齊驅的另一符號即中國的方塊漢字。古來傳說，倉頡造字時，“仰望奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象”，“依類象形，肇于自然”。漢字出現，天地震驚，“天雨粟，鬼夜哭”。從漢字本身來看，其語法、結構適合容納各種模糊而漂浮的歧義，復雜而不確定的象征，可縮短可延展的隱喻，中庸式的文化屬性，造字方法、表意結構和使用模式成為了最古老三大文字系里唯一流傳下來的漢字，實屬不易，這不得不歸功于漢字符號本身造型、釋義、發音呈現的中庸之包容強勢特質。

水墨和文字的特有使用主體——文人就頗具中庸氣質。水墨與文字恰到好處的把中庸之道形神兼備的符號意象化和延續在過去的歷史中，現實的存在中，和將來的未知中。

(二)中國藝術設計的中庸倫理道德認同

人類學進化派的學者E.B.Tylore認為：“無論研究文化的科學處于怎樣的萌芽狀態，但是有一點是

越來越無疑問的，那就是甚至看起來特別隨意而偶然的現象，也同樣不可避免地處在一系列特定的因果聯系之中，就像力學的事實一樣。”這句話表明，研究中國藝術設計的表現形式及其中國藝術設計所呈現的精神思想，就必須要把這些問題存放在中國的文化結構尤其是中庸之道背景下來考察，關于先秦儒家中庸之道“由親而尊”、“由仁而義”、“由人倫而政治”、“由父子而君臣”、“由上而下”、“由內而外”、“由近及遠”這樣一個倫理親疏過程可以說是中庸之道的倫理基本出發點，影響著古代設計造物思想并體現在早期的工藝作品中。古代設計早期，無不具有很深的政治階級烙印，以商代末期的青銅鼎為例，整個青銅鼎形象龐大、渾厚、規整，紋樣以饕餮紋(獸面紋)為主，整個紋樣給人以恐怖、猙獰之美，震懾人心。從整個氣勢看，即體現出奴隸主王權統治的神圣威嚴和不可侵犯性。隨著時代的推演，設計也更為人性化和講究人與自然的和諧化審美情趣。以明清園林、建筑為例，造園者善于在有限的空間內，通過疊石、引水、植樹、栽花、修建亭館廊軒、改變地勢起伏，化整為零地分割空間，在曲徑通幽中，創造豐富耐看的空間，并通過多種手法結合應用。從古代造物活動中發現，設計的倫理性因素將隨著時代的演變而就其研究和關心的問題而改變。

那么，對經濟復蘇的中國來說，面臨全球氣候變暖，經濟發展緩慢低迷，人與人之間的情感淡漠，人們文化認同感疏離，全球能源危機惡化等問題，設計的倫理性就成為現代設計課題中更重要的關注因素。在許多古代造物活動中已開始關注設計的倫理性問題，并使這類造物結果成為設計歷史長河的偉大經典。這對現代的啟示就是應該擇取中庸思想里面“以人為本、尊重人性”，并以“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“故致誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。高明，所以覆物也”，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”的思想內核。關注人與自然、關注人與動物、關注人本身的生存與發展的有價值的設計倫理思想，來指導現代的設計發展。美國心理學家馬斯洛的理論核心是人通過“自我實現”，滿足多層次的需要系統，達到“高峰體驗”，重新找回被技術排斥的人的價值，實現完美人格。他進一步認為，人作為一個有機整體，具有多種動機和需要，包括生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實現需要。其中自我實現的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導向完美人格的塑造。在現代高度發達的物質時代，人的需求和需要變得更為多元化，顯然藝術設計應實現更為豐富的生活層次。

現代藝術設計的倫理性即以人為核心的價值體系與以人為本的設計目的相吻合，實現設計的人性化。這就要求實現設計對中庸精神重新塑造，實現設計向新的趨勢發展以及賦予設計更深的人文內涵和情感倫理因素，伴隨著以人為本設計目的不斷深入，藝術設計倫理性由情感交流逐步轉向文化認同和人文關懷層面發展。注重設計本身的思考，以設計意圖為中心，關注設計本身的功能、裝飾、材料等等。從設計物出發，建構設計的單層次內涵；注重設計與環境因素的協同，實現更廣層次的設計內涵的建構，關注與環境相生相合，形成一個共融的空間氛圍。注重設計的倫理性，就是關注設計的人文中庸和諧內涵，和注重設計的節能可持續型發展，這將為在高耗能時代，使設計更加適應社會的需求，和擺脫經濟發展的現代化困境開辟一條出路。

四、結語

“上天之載，無聲無息，至矣”的中庸最高境界，其科學含量成分在當代人類個體生活狀態中，有助于宣揚人本身的性善，尊重人們生活的滿足幸福感；與經濟管理的結合，強調中庸式管理思想，凝聚整體團結，激發企業強大的研發創造力；在政治行政的運用上，國家提倡和諧社會，科學發展觀，更加重視整個社會的和諧穩定、繁榮發展。毫無疑問，在現代知識經濟社會來臨的當代，中庸之道這個文化系統中關于平衡、和合、適度等優秀哲學思想在過去構建了整個偉大而古老的中華文明歷史，其生生不息的文化基因存活力也同樣將對現代中國中更廣泛的學科領域起著積極和正面的作用。

時過境遷，斗轉星移，中庸之道在各個時代進行不斷更新發展，散發出生生不息的生命力。在水流花開之處，有理由期待吸收消化傳統文化營養后的中國藝術設計在國際舞臺中大放異彩和散發獨特的民族魅力。

(責任編輯彭建國)