道樂：道家藝術(shù)精神在音樂中的顯現(xiàn)

摘要：藝術(shù)精神蘊涵在哲學(xué)精神里，是民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)，是特定歷史條件下哲學(xué)思想與審美意識的產(chǎn)物。在道家哲學(xué)中，“道”是宇宙之本體，是宇宙運行的根本規(guī)律，它創(chuàng)造了人的精神生活，決定著人類精神生活的一個方面——藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展及變化，“道”的精神就是藝術(shù)的精神。同時，哲學(xué)里“道”的精神又被藝術(shù)化了，通過藝術(shù)的形式而得以表達(dá)。在中國文化史上，道教哲學(xué)本就來自于道家哲學(xué)，而道樂的構(gòu)成形式、內(nèi)容、風(fēng)格和本質(zhì)都深受道家藝術(shù)精神的影響，因此，道教音樂也就必然是道家藝術(shù)精神在音樂藝術(shù)中的顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道樂；道家藝術(shù)精神 ；自由性特征；浪漫主義特征；審美特征；道樂本質(zhì)

中圖分類號：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2008）02-

藝術(shù)精神是民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)，是特定歷史條件下哲學(xué)思想與審美意識的產(chǎn)物，它是藝術(shù)創(chuàng)造的動力，是體現(xiàn)在藝術(shù)作品中的人的靈魂與生氣。在道家哲學(xué)中，“道”是宇宙之本體，是宇宙運行的根本規(guī)律。“道”創(chuàng)造了萬物與人，決定和支配著萬物與人的發(fā)展及變化，因此，“道”也創(chuàng)造了人的精神生活，決定著人類精神生活的一個方面——藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及變化。可見，道家藝術(shù)精神蘊藏在道家哲學(xué)“道”的精神里，“道”的精神就是藝術(shù)的精神；同時，道家哲學(xué)里“道”的精神也被藝術(shù)化了，通過藝術(shù)的形式（音樂、繪畫、文學(xué)等）而得以表達(dá)。

在中國文化史上，道家與道教同出一源，聞一多先生說：“道家和道教同出一種原始宗教即巫教，可暫稱為‘古道教’。1”二者關(guān)系密切：一方面，道教依靠道家哲學(xué)理論使自己由原始宗教的遺存與世俗迷信的雜和之物變成有系統(tǒng)理論的宗教，并與儒、佛二教鼎足而立；另一方面，道家哲學(xué)理論借助于道教這個大型宗教實體在現(xiàn)實中的存在和發(fā)展，使之滲透、擴(kuò)展到社會的各個層面。可見，道教哲學(xué)本就來自于道家哲學(xué)，其奉老子為始祖，尊老莊書為經(jīng)典， 因此，道教音樂必然是道家藝術(shù)精神在音樂藝術(shù)中的顯現(xiàn)。道樂是道教在齋蘸活動時使用的音樂，又稱“法事音樂”或“道場音樂”，它可分為韻腔（聲樂）和曲牌（器樂）兩大類。本文擬從道樂的構(gòu)成形式、內(nèi)容、風(fēng)格和本質(zhì)入手，探尋道家藝術(shù)精神在道樂中的顯現(xiàn)痕跡，意在引玉。

一、道樂構(gòu)成形式：道家藝術(shù)精神的自由性特征

老子以“道”為本，認(rèn)為“道”是一種自由自在、無拘無束的存在，它無所不至、無所不容，這是“道”的自由性。莊子則進(jìn)了一步，他把人放在宇宙的中心位置上，以人為本，將“道”的精神轉(zhuǎn)化為“人”的精神，“道”之精神的自由自在、無所不往、無所不為、無所不用的特性反映在人的精神上就是主體精神的自由性，而藝術(shù)則是表達(dá)人主體精神的最好方式。藝術(shù)本就源于人的某種心理需要，藝術(shù)精神是蘊涵在藝術(shù)作品中的人的靈魂和生氣，因此，人的主體精神的自由性也就是藝術(shù)精神的自由性。這樣莊子就完成了從“道”的精神到“人”的精神再到藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換過程。道家藝術(shù)精神形成于戰(zhàn)國中后期，其標(biāo)志便是《莊子》一書的出現(xiàn)。

道家藝術(shù)精神的自由性體現(xiàn)在音樂上，則表現(xiàn)為道樂廣泛吸收各種音樂品種之養(yǎng)料，并據(jù)其自身的審美情趣對之加以綜合與改造。道樂中既包括有古代音樂的素材，又有當(dāng)代音樂的風(fēng)貌；既有本地音樂的特點，又涵蓋其他各地音樂的風(fēng)格，其形式豐富多樣，主要表現(xiàn)在4個方面。

1、吸收古代宮廷音樂

道教在兩晉南北朝時分為官方道教與民間道教，官方道教進(jìn)入宮廷與皇室結(jié)盟。因此，道樂吸收了諸多宮廷音樂為之所用，如河北巨鹿道樂中至今尚與古樂同名的就有：《泣顏回》、《黃鶯兒》、《江兒水》、《朝天子》等；而武當(dāng)山道樂中的很多韻腔演唱速度很慢，一唱三嘆，具有古樂風(fēng)味。

2、與佛樂兼收并用

中國人的宗教信仰以佛、道為主，兼尊儒家，而道教更講三教合一。因此，佛道教在長期并存中互相影響，相互吸收、滲透，并趨于融合。僅從陜西的佛道音樂來看就無本質(zhì)區(qū)別：陜北青云山的佛教音樂《三聲佛》、《五聲佛》與佳縣白云觀的道教音樂《聯(lián)奏曲》就如出一轍；而陜南和尚、道士所奏的經(jīng)曲除經(jīng)韻外，大多是通用的。

3、受當(dāng)?shù)馗栉枰魳芳懊窀璧挠绊?/p>

道樂分為十方韻和地方韻，十方韻是通行全國各地全真教十方叢林的韻，其旋律古樸，風(fēng)格獨特；地方韻是限于某一地區(qū)范圍內(nèi)使用的韻，它與地方語言和民間音樂結(jié)合緊密，具有濃郁的地方風(fēng)格。地方韻道樂有的在旋律節(jié)奏上吸收地方音樂的特點，有的在曲體曲風(fēng)上受地方音樂的影響，從而形成具有濃厚地方風(fēng)格的道樂。如武當(dāng)山伙居道韻腔就主要吸收了谷城民歌中sol-do-re-sol的音調(diào)特點，表現(xiàn)出一種粗獷質(zhì)樸的北方氣質(zhì)。

4、采用民間吹打樂和戲曲的曲牌及音調(diào)

道樂的器樂曲曲牌十分豐富，可分為正曲、耍曲和法器牌子，其多來源于民間吹打樂與戲曲曲牌。如武當(dāng)山伙居道“發(fā)”“擂”中的[尾聲]就與谷城花鼓戲嗩吶曲牌[尾聲]完全一樣；而川西道教的嗩吶套打也與川劇中使用的嗩吶套打曲牌通用。此外，在唱腔音調(diào)上，道樂也多吸收了戲曲唱腔音樂的某些成分，如北京白云觀道樂中薩祖鐵罐施食中第三十五曲[嘆文]曲調(diào)的旋律和襯腔就與江浙灘簧類戲曲中的[太平調(diào)]十分酷似。

藝術(shù)精神制約藝術(shù)作品形式，精神的自由性導(dǎo)致了作品構(gòu)成形式的多樣性，道樂豐富多彩的構(gòu)成形式正是藝術(shù)精神自由性的最好體現(xiàn)。

二、道樂內(nèi)容：道家藝術(shù)精神的浪漫主義特征

道教哲學(xué)來源于道家，其精髓是“道”，而“道”是“惟恍惟惚”2、“寂兮寥兮，獨立不改”○3的。因此，對“道”只能作模糊的整體把握，只能通過人的心靈得到感悟。可見，道教哲學(xué)思想的深微與幽奧使之不易在現(xiàn)實生活中找到與其相稱的對應(yīng)物來進(jìn)行表現(xiàn)，只能通過浪漫的藝術(shù)想象得以實現(xiàn)。音樂是最能表現(xiàn)“道”之特性的藝術(shù)形式，道樂是道家藝術(shù)精神的音樂表現(xiàn)，它的內(nèi)容不僅能體現(xiàn)道教哲學(xué)的玄妙精微，而且更顯示了道家浪漫主義藝術(shù)精神的特征。藝術(shù)精神蘊涵在藝術(shù)作品中，藝術(shù)作品通過其形式和內(nèi)容對藝術(shù)精神之特征進(jìn)行表現(xiàn)。具體的說，這里的形式指道樂，內(nèi)容即道樂的內(nèi)容。

浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作手法之一，其基本特征是：以表現(xiàn)理想為主，通過意象化的描寫手法，理想地描寫對象或描寫理想化的對象，抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感，著重體現(xiàn)其對理想世界的追求。道家藝術(shù)精神的浪漫主義特征主要體現(xiàn)在道樂超現(xiàn)實的內(nèi)容上，道樂的內(nèi)容多表現(xiàn)為對神鬼形象的塑造和對得道之境的向往。道樂依據(jù)對象不同而演唱、演奏不同的內(nèi)容。

1、對天地諸神的稱頌

通過對各種形象諸神的稱頌來表達(dá)人自身對神仙的向往。道教是一種多神教，其神有“三清”、“四御”、“九大神團(tuán)”以及歷史上的圣賢、忠烈之士（如關(guān)羽、岳飛等）。道教從產(chǎn)生開始就受到神仙傳說和成仙方術(shù)的影響，其核心特征就是追求長生不老、得道成仙，而現(xiàn)實生活中是看不見神仙存在也沒有長生不老之人的，因此，只能通過浪漫的藝術(shù)想象將之表現(xiàn)出來。道樂按紀(jì)念稱頌的對象不同而增添特定的經(jīng)文和演唱曲目。如正月初九玉皇圣誕要持誦《玉皇本行集經(jīng)》，演唱《小啟請》、《大啟請》、《三寶贊》、《鴻雁贊》等曲目；三月三日真武圣誕、九月九日真武飛升均誦《真武妙經(jīng)》；正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、十月十五下元節(jié)均持誦《三元妙經(jīng)》，加誦“鐵罐施食”，演唱《五召請》、《陽小贊》、《返魂香》、《咽喉咒》等曲目4。這部分音樂氣氛莊嚴(yán)肅穆、飄渺恬靜；旋律迂回曲折、悠揚婉轉(zhuǎn)。

2、悼念亡靈，捉拿鬼怪

對死去的親人，人們往往期望其能得到解脫，并升入天堂，永享幸福；而對傳說中的妖魔鬼怪，則希望有神人將其驅(qū)趕降服，使人們能安居樂業(yè)。因此，道樂中表現(xiàn)悼念亡靈、捉拿鬼怪的內(nèi)容是必不可少的。其基本曲目有《木本經(jīng)》、《白鶴翅》、《小開門》等，這類音樂氣氛較為多樣，悼念亡靈則哀怨悲嘆，捉拿鬼怪則昂揚激越；旋律較簡練，襯字不多，拖腔短而少。

3、誦誥經(jīng)文，期望成仙

修道法事是道觀最基本的日常功課，道人通過這些活動尋求“悟道”與“功德”。這部分道樂以韻腔為主，多為諷經(jīng)腔和誦誥腔。諷經(jīng)腔是一種近似念白的唱腔，所諷經(jīng)文是道教的經(jīng)典卷籍（如老子的《道德經(jīng)》），通過諷誦經(jīng)文使道人之心得到修煉，加深對道的體會，其語調(diào)清幽恬靜，速度多由慢而快，節(jié)奏規(guī)整；誦誥腔則旋律簡練，無襯字拖腔，節(jié)奏與誥文句式緊密結(jié)合。無論是對神的稱頌，還是對亡靈的悼念，對鬼怪的驅(qū)趕以及對道的體會，都是一種超現(xiàn)實的心理體驗。

道樂所塑造的形象都具有神秘、飄渺的特征，其內(nèi)容往往超越了現(xiàn)實生活的范圍。由于象的多層次、多側(cè)面，從而導(dǎo)致意的多義和不定以及內(nèi)容的豐富多樣，這正是道家藝術(shù)精神的浪漫主義特征在音樂中的顯現(xiàn)。

三、道樂風(fēng)格：道家藝術(shù)精神的審美特征

崇尚自然是道家哲學(xué)的基本特征。老子尊“道”貴“德”，以“自然”為本，認(rèn)為“自然”之性是自然界和人類社會生成發(fā)展的內(nèi)在生命力。莊子在其基礎(chǔ)上將自然之道廣施于人生與藝術(shù)領(lǐng)域。一方面，他將人們的審美目光投向大自然，提出“天地有大美而不言”，將充盈天地間的自然美視作美的極致，在審美客體方面表現(xiàn)出道家傾心于自然境界的追求；另一方面，他將體現(xiàn)宇宙自然生命力的“道”和體現(xiàn)個體自然物內(nèi)在生命力的“德”同審美和藝術(shù)聯(lián)系起來，認(rèn)為美和藝術(shù)的生命力也就在于自然，提出“樸素而天下莫能與之爭美” ○5，因此，美和藝術(shù)也應(yīng)該是自然天成，暢適自性，不屈從于任何外在的規(guī)矩，這即是道家藝術(shù)精神的審美特征。道家藝術(shù)精神既然強調(diào)以自然樸真為美，將之用于藝術(shù)實踐，則在強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的自然性，這種思維模式必然會制約道人的人格心理和音樂審美意識的形成，進(jìn)而影響到音樂的整體風(fēng)格。

藝術(shù)風(fēng)格即個性，是體現(xiàn)在藝術(shù)作品中的創(chuàng)作者的審美意識和心理特性。音樂風(fēng)格是通過音樂作品的形式及其蘊涵的情感來表現(xiàn)的，只有從客觀音響的運動過程中，人們才能感知音樂的美，從而把握作品的整體風(fēng)格。音樂形態(tài)有若干要素，其中最典型的是旋律音調(diào)、節(jié)奏節(jié)拍以及速度力度要素。道樂的音樂形態(tài)有如下特點：

1、旋律音調(diào)方面

道樂分韻腔和曲牌兩類，其旋律特點主要集中于韻腔中。韻腔有4類：諷經(jīng)腔、念咒腔、誦誥腔和詠唱式韻腔。其基本特點有三：1. 旋律均由小音程構(gòu)成，具有柔和委婉的基本性格；2. 旋法為五聲級進(jìn)的下行式和環(huán)繞式，加強了音調(diào)的柔和性；3. 旋線多漸層下降、曲折回旋，無突兀的、直升直降的旋律走向，這種平和從容的運動形式體現(xiàn)了安詳恬靜的情感模式。可見，道樂的旋律音調(diào)以輕微漸變?yōu)榛驹瓌t，強調(diào)旋律的平緩悠長，排斥強烈的對比和突變，體現(xiàn)了道人追求寧靜柔美的審美意識。

2、節(jié)奏節(jié)拍方面

節(jié)奏是音樂的脈搏，是人的靈魂的反映；節(jié)拍是音樂的工具，是人為制造的東西，它在一定程度上限制了節(jié)奏的自由。道樂是最能體現(xiàn)節(jié)奏與節(jié)拍對立關(guān)系的音樂。從譜面上看，多數(shù)道樂均可納入計量節(jié)拍體系，具有周期循環(huán)性；而在實際演唱演奏上，道樂的節(jié)奏并無節(jié)拍應(yīng)有的重音色彩和強弱周期循環(huán)。可見，道樂在本質(zhì)上是排斥或淡化音的強弱對比和節(jié)拍的周期循環(huán)性，表現(xiàn)出一種自由隨意的特點，這種平穩(wěn)順暢而又連綿不絕的節(jié)奏運動正體現(xiàn)出道人單純平和的審美情趣。

3、速度力度方面

道樂的速度不急不燥，多以每分鐘60拍左右的慢板速度為主，偶有少數(shù)長大的誦經(jīng)調(diào)速度較快；其力度不強不弱，以中強為主，變化不明顯。速度和力度的這些特點雖使音響效果顯得自然平衡、沉著莊嚴(yán)，但缺乏激情和變化感，這與道人的心理狀態(tài)和審美意識是密切相關(guān)的。道人追求的是得道成仙，因此他們多生活在遠(yuǎn)離人群的深山老林里進(jìn)行潛心修煉，他們與世無爭，清心寡欲，用音樂與神、道進(jìn)行心靈的交流，因此在音樂風(fēng)格上必然表現(xiàn)出虛靜和諧的審美心態(tài)。

可見，道樂總的風(fēng)格特點是自然寧靜、和諧柔美，它強調(diào)以和諧寧靜的樂音來平和人的感情和思慮，有助于人們進(jìn)入一種清和明靜的狀態(tài)，從而體會神的存在、道的存在，使主體精神的自由性得到最大限度的實現(xiàn)，這正是道家藝術(shù)精神審美意識的體現(xiàn)。

四、道樂本質(zhì)：道家藝術(shù)精神的最高境界

“獨于天地精神往來”是宗教藝術(shù)主客體交流的主要形式，莊子運用文學(xué)的手段，具體描繪了得道的途徑、方法和心態(tài)。莊子筆下的得道者“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”○6，這實際上把哲學(xué)精神的至上境界變成了藝術(shù)精神的最高境界，即真、善、美的和諧統(tǒng)一。哲學(xué)“自由王國”里合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一在本質(zhì)上是與藝術(shù)精神相通的，黑格爾說：“只有靠著這種自由性，美的藝術(shù)才成為真正的藝術(shù)，只有在它和宗教與哲學(xué)處在同一境界，成為認(rèn)識和表現(xiàn)神圣性、人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段時，藝術(shù)才算盡了它的最高職責(zé)。○7”

道人的最高人生境界是修道以求長生不老，得道成仙而回歸自然。因此，他們?nèi)杖照b經(jīng)以求得到對“道”的理解；同時，由于他們身處自然界，其所思所想、所聽所見都是虛靜無為的自然，這更加深了他們對“道”的感悟，并漸漸形成為一種自覺的哲學(xué)美學(xué)觀念，將之付諸于藝術(shù)實踐便形成了道樂。藝術(shù)實踐的最高境界就是再得“自然”之原性，道樂的目的就是通過音樂使道眾的心靈得到凈化，其本質(zhì)便是用音樂做媒介，通過吟唱、聆聽音樂，達(dá)到人心靈上對道的體驗和把握，從而“悟道”并最終“得道”，進(jìn)入人的主體精神的絕對自由中，這種自由是心靈與無始無終、無邊無際的自然和宇宙的合而為一，是真、善、美的和諧統(tǒng)一。

1、體道之路

修道是道人一生的功課，修道的過程實際是一種不斷體道的過程。“體道”強調(diào)的是心靈體驗，它是一種以有觀物、以物觀道的過程。在此過程中，必然需要一種媒介將人與道銜接起來，這便是道樂。理念中的“道”要通過音樂得以實現(xiàn)，而“道”也就成了音樂的標(biāo)準(zhǔn)和最高境界，“道”需要“以神遇而不以目視”○8，道樂實際上就是存在于道人心中的對“道”的寄托和向往。道樂中最能表現(xiàn)道人“體道”過程的是韻腔音樂，韻腔因歌唱對象不同又有陽調(diào)、陰調(diào)之分，用于“體道”的則是陽調(diào)。陽調(diào)的歌唱對象是諸神諸仙及道人本身，所唱經(jīng)文是道教的經(jīng)卷典籍。這類音樂曲調(diào)回旋婉轉(zhuǎn)，低沉悠長；節(jié)奏自由適意；速度平穩(wěn)徐緩，充分表達(dá)了道人“體道”的心理狀態(tài)：通過對諸神諸仙的歌頌促進(jìn)其對得道成仙的向往，再通過對經(jīng)文的吟唱加深對“道”的理解，為最終的“悟道”、“得道”打下基礎(chǔ)。

2、悟道之心

老子把“道”看作是宇宙的本體，它在自己“周行”的過程中，使萬物紛出，成為宇宙的自然生命力。“道”生成萬物后又存在于萬物之中，成為萬物各自的屬性，即“德”，道在物中，物在道里，萬事萬物殊途同歸，哲學(xué)精神反映在藝術(shù)精神上則是真、善、美相統(tǒng)一的境界。悟道實際上是指對真、善、美境界的感悟，無論何時何地，只要通過一定的方法、途徑（如坐忘、心齋），獲得虛靜澄明的心境，便是“悟道”，一旦進(jìn)入精神的絕對自由境界，便可“得道”。音樂本來就是一種抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式，雖然有樂譜可見，但必須經(jīng)過具體的音響才能感知其魅力。音樂非聽之于耳而聽之于心，因此，道樂自然虛靜、恬淡柔美的音樂風(fēng)格正符合道人的悟道之心。道人通過吟唱與聆聽道樂，使心在音樂狀態(tài)中進(jìn)入化境，去感知“道”的存在，借助心靈的飛升而達(dá)到物我融通的境界，使物性即我性，我情即物情，這種以心之游而造成的對物我之際的突破就是“悟道”。

3、得道之境

老子建立了以自然為本的宇宙本體論，莊子將其理論演變?yōu)橐匀藶楸镜娜吮倔w論。莊子的人本體論突出主體精神性原則，強調(diào)內(nèi)心直覺體驗的審美感知方式，由此確立了道家藝術(shù)“宗師造化”的創(chuàng)造原則，開啟了“無言獨化”的審美境界，這是超越整個現(xiàn)實的物質(zhì)世界，達(dá)到一個無所憑籍的、純粹精神的空明境界，即得道之境。道樂是得道的途徑和方法，其本質(zhì)便是通過豐富多樣的形式、浪漫神奇的內(nèi)容、柔美虛靜的風(fēng)格，使道人感受天地間一切真善美的東西，參悟宇宙大化生機，從而與無邊無際、廣袤無垠的自然和宇宙合為一體，享受最幸福、最快樂的徜徉自得的內(nèi)心生活，這就是道家藝術(shù)精神的最高境界。

結(jié)語

道樂的構(gòu)成形式、內(nèi)容、風(fēng)格和本質(zhì)都深受道家藝術(shù)精神的影響，道教通過其音樂反映出道家的藝術(shù)精神，從而和道家聯(lián)系得更加緊密。道家藝術(shù)精神的蘊涵極其豐富，它不僅對道教音樂有著深刻地影響，對整個中國藝術(shù)的形成和發(fā)展都有著不可低估的作用。道家思想所蘊涵的藝術(shù)精神和美學(xué)特質(zhì)，不僅滋養(yǎng)了藝術(shù)永不竭止的美感源泉，而且構(gòu)成了藝術(shù)肌體的血肉經(jīng)脈，并進(jìn)而升華為藝術(shù)的靈魂。

（ 指導(dǎo)教師：羅天全副教授）

責(zé)任編輯：郭爽

參考資料：

[1] 聞一多.聞一多全集[C].開明書店，1947.

[2]老子 二十一章.

[3]老子 二十五章.

[4] 王耀華， 杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州:福建教育出版社，2004.

[5]莊子天道.

[6]莊子 逍遙游.

[7] 黑格爾.美學(xué)(第一卷)序論[M].第10頁

[8]莊子 養(yǎng)生主.