讓語文園地綻放鑒賞之花

對作品的鑒賞是一種審美活動，是對美的認識和評價，鑒賞的過程是受到美感教育的過程。鑒賞性閱讀，是以鑒賞作品藝術形式為主要目的的閱讀，它是在充分了解讀物（文學作品）的思想內容的基礎上，進一步對作品的表現技巧、語言風格等方面進行欣賞和鑒別，通過閱讀力求達到情感共鳴和理智領悟的認識高度，逐步培養和提高藝術的審美能力。

從閱讀和測試情況看，筆者認為進行鑒賞性閱讀的方法可采取四個步驟：

1.注重語感，從文學作品所提供的形象入手并再現、還原于自己的頭腦中。

葉圣陶先生認為，語感是“正確豐富的了解力”，即對語言文字的敏銳感受，是一種語言修養，是在長期語言訓練中養成的一種帶有濃重經驗色彩的比較直接、迅速的感悟、領會語言文字的能力。閱讀文學作品，離不開語言的媒介，只有通過對語言的感知和理解，才能達到預期的閱讀目的。文學作品不像其他藝術作品把色彩、線條、音色、音響等感覺因素直接交給讀者，鑒賞時首先要借助語感，在語言信號的刺激下經過想象，使曾經在作家頭腦里活躍過的可感知的形象，再在我們的腦海里生氣勃勃地浮現出來，這是鑒賞文學作品的第一個“環扣”。

例如，閱讀杜甫的《茅屋為秋風所破歌》時，我們根據作者運用的語言文字材料，仿佛看到了秋風狂掃、茅草四處飄散、頑童抱茅奔入竹林、詩人拄杖嘆息、夜晚屋內到處漏雨，以及兒子蜷縮一團、詩人夜不能寐，甚至似乎聽到了詩人痛苦的嘆息和克己為人的吶喊，于是我們似乎也來到了成都“草堂”。

2.補充想象，以自身特殊的生活經驗和審美經驗，去補充文學作品所描摹的藝術形象。

文學作品通過個別反映一般，往往以一當十，以少勝多，具有一定的概括性。讀者在鑒賞過程中，必須通過自己的想象去補充和擴大作品的生活畫面，從而獲得完整而豐富的形象美感。但這種補充，不能擺脫作品中的形象而隨心所欲，要以作品所提供的藝術形象為基礎，按照其提供的方向和范圍進行，同時它又是以鑒賞者的審美感受力、藝術修養、生活經驗為依據、為起點的。

比如在賞析李白的詩歌《夢游天姥吟留別》時，既要理解詩人運用對比、夸張等修辭手法，通過豐富的聯想展示夢境，以表達蔑視權貴的精神和氣概的構思特點，更要在閱讀過程中，展開想象的羽翼，補充作品瑰麗變化的景物描繪內容，進而構想出作者向往和追求理想世界的整體奇觀，從而體味作品強烈而又鮮明的浪漫主義色彩和風格。

實際上，在這個補充想象過程中，可以調動“通感能力”。所謂通感能力，就是指文學鑒賞時，各種心理因素、各種感覺器官的相互溝通。作品或許只描摹了某位人物的聲音，而在補充想象時不僅把握住了聲音，還憑借自己的生活經驗、審美經驗將聽覺形象轉化為視覺形象，補充想象而得到他的模樣、神態、體態等，從而愈加完整、真切地把握住藝術形象，使藝術形象呈立體感，呼之欲出。

3.深入體驗，能動地思索作品的意義與技巧。

體驗，是讀者的情感反應活動，它是鑒賞閱讀的重要環節。鑒賞文學作品，必須真正進入作品的生活場景，同作者所描寫的人物同呼吸、共命運，從人物的喜怒哀樂中體驗作者的愛憎感情。只有這樣，才能激發強烈的情感反應，從而領會作者對各種人物描寫手法的藝術效果。曹雪芹曾慨嘆道：“都云作者癡，誰解其中味？”他是多么希望《紅樓夢》的讀者能透過作品的藝術形象理解自己所要表達的思想，體驗出其中的“味”兒來啊！如果我們缺乏對人物思想感情的真切體驗，是很難在把握人物思想性格的基礎上，體會出哪怕是一個嘆詞或者一個破折號的潛在的豐富意蘊的。體驗作品的過程就是如此，鑒賞者對形象的感覺、補充、體驗的過程，也就是他逐步深入思索形象的意義的過程。

4.力求領悟，并以自己所領悟到的東西拿來豐富和改造自己的意識與修養。

領悟，是鑒賞者的理智認識活動。鑒賞者對作品既要入乎其內，又要出乎其外。如果說前者是一種情感體驗的話，那么后者就是理智認識了，只有達到情感與理智高度結合的境界，才能真正鑒賞出作品藝術描寫的深長意味。

要注意的是，有一種情形在領悟時時常發生，那便是心中雖有所悟，卻很難用明確的言辭加以表述，我們可稱之為“意會”。這是因為比較成功的文學作品往往是多種含義的模糊集合，以此作用于鑒賞者的心靈，必然會產生一種“點點滴滴在心頭”卻又“一言難盡”的審美綜合效應。這種效應，是鑒賞者對作品形象體系的總體感受與理解，是與審美對象的默契神交，這也是“領悟”，不必去苛求“一言而道盡”，否則文學鑒賞的興味就大大削減了。《故鄉》中閏土的一聲哀嘆，包含了千言萬語，真是“欲說還休”，如果誰硬要將他哀嘆的內容一一列出，便將鑒賞時感覺到的作品的憂傷氛圍構筑成的藝術感染力破壞殆盡，而保留這種“意會”的感覺，則使自己精神上始終有一種超越現實生活之上的愉快之感，仿佛自己的心靈也得到了升華與提高。這就是文學鑒賞的奇妙效應。

（作者單位：通城縣城關中學）