蘭溪欣見萬歷版羅教寶卷全帙

所謂羅教，是明朝羅夢鴻創建的一種民間宗教。弟子將其言論陸續記錄為寶卷“五部六冊”，于明正德四年（1509年）刻版印行。以后，明清兩朝多次翻刻，但由于歲月推移，執政者嚴禁私習羅教，加以“五部六冊”分為六本，容易散落，致使留存人間的稀似晨星。據《中國古籍善本書目》記載，僅復旦大學藏三本、北京圖書館藏兩本、山西文物局藏一本。當年，鄭振鐸先生刻意搜求民間通俗文學刻本，于羅教寶卷也僅收得兩本。最近，我在浙江蘭溪市方衡君先生家中，竟見到“五部六冊”齊全的萬歷元年（1573年）版羅教寶卷，嘆為觀止，特予介紹。

羅夢鴻出生于正統七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年），山東萊州府即墨縣牢山人，世代歸屬北京密云衛古北口軍籍。三歲喪父，七歲喪母，由嬸娘撫養成人。二十八歲開始求師訪友，潛心修道，歷時十三年，至四十歲自悟成道，創“羅教”。信徒奉為祖師，故也名“羅祖教”，又名“無為教”。

羅教為便于向群眾傳教，將教義寫為講唱文學的“寶卷”，分《苦功悟道卷》、《嘆世無為卷》、《破邪顯證鑰匙卷》、《正信除疑無修證自在寶卷》、《巍巍不動太（泰）山根深結果寶卷》五部。由于《破邪顯證鑰匙卷》分上下冊，故合稱“五部六冊”。

據當代學者搜集的資料，羅教寶卷歷次翻刻的散出本，在傅惜華、普蔭堂及日本人吉岡義豐、澤田瑞穗等私人手中，也有零星收藏。奇怪的是，公家收藏也好，私人收藏也好，萬歷元年版一本也沒有，竟是空白。那么，世人從何得知有過萬歷元年版呢？原來，清朝嘉慶元年（1796年），江西有個和尚普信，見到萬歷元年版，曾據以翻刻。方衡君先生所藏萬歷元年本全帙，使“難見廬山真面目”、隱身430余年的珍品，得以重新面世，實屬快事。

這套羅教寶卷，“五部六冊”俱全，一冊不少，一頁不缺，一字不損，品相之好，令人驚嘆。寶卷系厚白綿紙精印，經折裝，每冊200頁至332頁不等，每頁4行，每行15字。字體正楷，書寫端莊，刻工精細，墨色漆黑，字大行疏，十分醒目。每冊開頭有5頁印佛說法圖（圖1），與南宋梁楷畫佛說法圖頗為相似。在佛教印制的經卷前，往往刻附佛像，一般只印扉頁，此書每冊連印五頁，顯得特別莊重，況佛像繪制水平甚高，刻工更好，于原作毫發無損，實屬難能。明代版畫，以安徽為佳，此書系山西“大同府蔚州積善堂”刻印，足見當時山西的刻版技術也很高超。

佛像之后，有三頁分印三塊龍牌（圖2）。第一塊書：“皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。”第二塊龍牌上貼有黃紙，用泥金書：“皇帝萬歲！萬萬歲！”第三塊書：“六合清寧，七政順序，雨陽時若，萬物阜豐，億兆康和，九幽融朗，均躋壽域，溥種福田，上善攸臻，障礙消釋，家崇忠孝，人樂慈良，官清政平，訟簡刑措，化行俗美，泰道咸亨，凡厥有生，俱成佛果。”從第九頁開始是寶卷正文（圖3、4），正文空白處，往往添刻一些“八寶”、“九錫”之類的小插花，增加美觀。卷末有書牌（圖5）：“重刊四字頭新板大字，照古板原樣對寫，一字無差方刊印行。恐謬言此板有差錯字樣，謹將五部祖意一堂，總計字數七萬四千二百六十五字開具……大明萬歷元年正月吉日，積善堂重刊印行。”這里說的“古板”，當指正德四年（1509年）的初版本。“原樣對寫”，當指按原板照式摹寫。書牌后面，附有一頁佛國護法韋陀畫像。

“五部六冊”，每冊長37厘米，寬17.5厘米。封面、封底用厚紙板，外包綠地白花織錦緞，上貼紅紙方塊，分書“苦功悟道”、“嘆世無為”、“破邪上卷”、“破邪下卷”、“正信除疑”、“太（泰）山根深”（圖6）。每冊復用藍絹包紙板的護書六合函套包裹。函套外面，貼有紅紙，分書六冊名稱（圖7）。然后六函一疊，用藍色織花絲帶、竹制別子扎縛，成為全帙。

這套羅教寶卷，除封面、封套紅紙上用墨筆書寫的字跡略有磨損外，其余紙張墨色，錦緞絲帶，十分完整，足見430余年來，雖數易其主，但都受到精心保護，避過天災人禍，連蠹魚也未曾“光顧”。特別是三根竹制別子，已變成棕色，仍完好無損。

通過對羅教寶卷的瀏覽，我得出幾點概念和感想：

（一）羅夢鴻的宗教思想，頗多吸取于佛教。以佛教禪宗心性論來闡釋生死問題，尋求“了脫生死”的途徑。以“無念”為宗，“心若無念，即披云霞，圓明一點，春來樹樹花。”要求內心世界絕對自由，進入“無為”狀態，達到“無為無不為”的美妙境界，故“羅教”又稱“無為教”。羅夢鴻又名“羅清”、“羅靜”，如把“清”、“靜”與“無為”結合起來，“清靜無為”，正是老、莊的中心思想。在羅教五部中，越到后面，采納的道教思想越為明顯。如說，“未有天地先有一，一者本是無極身。”“太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦為乾坤世界。”山東是孔、孟的老家，“五部六冊”頗多反映儒教修身、持家、治國、平天下的思想。特別是王源靜補注“五部六冊”所作的《開心法要》，在“凡例”七條中強調讀者必須治戒，做到不殺生存“仁”，不盜為“義”，不淫邪為“禮”，不誑語為“信”，不茹腥飲酒為“智”。“仁義禮智信”，正是儒家奉行的道德標準。由此可見，羅教“五部六冊”，是吸取儒、道、佛三教的混合體。

（二）羅教除了混合性，又必然有其獨特性。每個宗教都有他心目中的主宰：孔子、玉皇、如來佛、上帝、真主……羅教的主宰是羅夢鴻設計的“無極圣祖”。“無極”化生萬物，故認為“無極圣祖”有控制萬物、管理萬物的無上能力。“無極圣祖”又稱“無生父母”、“無生老母”，則成為膜拜的至尊女神。山東是儒教原生地，但并非儒教的一統天下，不但有佛、道，更有民間宗教，特別是白蓮教，始于宋朝，歷史最久。明朝永樂十八年（1420年），山東女白蓮教徒唐賽兒自稱“佛母”，聚眾叛亂，占領諸城、即墨等州縣。朝廷花了很大人力、財力，才予平定。羅教既為六十年后的即墨人羅夢鴻所創，就一定要處心積慮，把自己和白蓮教分割開來。他在“五部六冊”中對當時的民間宗教白蓮教、玄鼓教、彌勒教都作了批判。如說：“白蓮教是邪氣休要求拜，犯了法拿住你閃賺多人。燒壇紙信邪氣愚癡迷種，信邪師下地獄永不翻身。”因而，羅教一度被朝廷認可，流傳很廣。山東一帶，只知有“羅”，不知有“佛”。好景不長，萬歷四十六年（1618年），朝廷下令：“再不許私習無為教，自取死罪，殺無赦。”但羅教已有其一定的生命力，禁而不絕，“五部六冊”仍有翻刻。唯刻印之精，包裝之美，已不可能比擬萬歷元年本。現代學者認為，羅教體系嚴密、思想深刻，為任何其他民間宗教所能比擬。以致后來的民間宗教、道會門、幫派，都直接、間接向羅教學習、模仿、汲取，成為黃天教、一字教、大乘教、真空教……乃至青幫、一貫道的“嚆矢”。

（三）唐、五代僧侶，深入民間宣揚佛法，致出現一種韻文、散文交織，有說有唱的“講唱文學”，稱為“俗講”，至宋朝稱“陶真”、“鼓子詞”，元朝稱“詞話”、“貨郎兒”，明清則演變為“彈詞”、“寶卷”。現代學者認為，羅教的“五部六冊”是存世最早的寶卷。他的唱詞，以三、三、四字合成的十字句為多。如嘆貧窮：“受寒冷，忍饑餓，其實難過；少衣穿，無飯食，求告別人。到人家，借口糧，低聲下氣；要不與，來到家，大小凄惶。見兒女，忍饑餓，如同刀攪；報怨生，報怨死，死了干凈。爺看兒，娘看女，眼中垂淚；妻見了，兒女見，痛淚盈盈。”羅夢鴻考慮到民眾知識低下，特將難懂的教義用排比、重疊、重復的形式予以講唱，力求深入淺出，反復說透。例如，為了講清“真空變化”，他設問：“老君夫子何處出？”自答：“本是真空能變化”。接著，連問“山河大地”、“天地日月”、“三千諸佛”、“天堂地獄”、“三十三天”、“盤古初分”、“春秋四季”、“天龍八部”、“五湖四海”、“一切萬物”、“一切男女”……二十一個“何處出？”逐一回答：“本是真空能變化”（圖8）。我們相信，一般善男信女，在夜深人靜、燭光熒熒、香煙繚繞、磬鈸伴奏的環境里，聽善于說唱者漫聲、反復說唱寶卷，定會在腦子里留下較深印象，收到宣卷的預期效果。

綜上所述，羅教“五部六冊”是研究我國民間宗教史、民間生活史、講唱文學史、書籍版刻裝幀史的第一手資料。而方衡君先生所藏萬歷元年版“五部六冊”全帙，確為海內無雙的珍品。其文史價值、文物價值、藝術價值乃至經濟價值，難以限量。余以垂暮之年，得見此滄海遺珠，實屬眼福不淺，爰亟操筆為記，以告藏界同好云耳！（責編：唐陌楚）