鄺氏播遷：客家先民的足跡

鄺氏，是我國漢民族中少見的姓氏之一。鄺氏人口雖然不多，但她卻是客家家族的典型個例。考察鄺氏家族的崛起和遷徙史，使我們可以清晰看到客家民系形成的軌跡及其文化傳承。

一

鄺乃古姓，羅泌《路史》卷三○《國名紀·雜國上》：“鄺，古國，有鄺氏。”《姓苑》：“鄺氏，廣東南海、高州多此族。”據陜西漢陰發現的乾隆二十六年《鄺氏族譜》記載，鄺與曠，二氏同出一宗，其先祖本黃姓，乃伯益之后。東漢時，有河陽侯黃宣者，娶妻梁侯鄧禹之孫女，生子黃賢，家于河南南陽鄧州白水村。至唐神龍中（705～707年），黃宣裔孫黃旦、黃丞兄弟因避禍易姓，黃旦易姓曰曠（曠），黃丞易姓曰鄺（鄺），俱隱“黃”字于其中。以后，曠氏自南陽徙居陳留東村，鄺氏徙居江西吉州。

漢陰《鄺氏族譜》內有《敖城鄺氏宗譜序》一篇稱：“自丞公由開元中舉進士，選駙馬，封安平侯。因言拂上，天寶乙未謫吉州長史。安祿山兵動，調敖城參軍團練使，家東蒙山下，遂為敖城人。”

此后，鄺氏以吉州敖城為中心，不斷向周邊地區遷徙。漢陰《鄺氏族譜·敖城鄺氏宗譜序》又稱：“歷傳至宋，子孫日益蕃衍。一居廬陵，一居永新，一居太和，一居永寧，一居南海，一居臨武、宜章，一居寶慶、武岡，一居衡州、攸縣，一居蜀之遂寧，一居東粵之連州，一居西粵之羅城，先后以甲第顯，簪纓衣衿郁然相望。”諸如安福、蒼州、東山、峽水、朱村、彭方，永新之辛田上鄉、吉水中村、永豐上市、泰和下村以及南昌以東的進賢縣，都有鄺氏子孫的家園。明萬歷年間，禮部右侍郎、代理尚書朱國祚在《三忠堂鄺、曠氏標銅五族珍璣譜敘》中說：“派為遞遷，代有聞人。后先相望，如忠烈之貞，勛業之隆，懿德之盛，文章之著，炳耀古今。”

鄺氏以江西吉州（今吉安）為郡望，號“廬陵堂”，又因鄺、曠出自黃氏，黃、鄺、曠同為一宗，而鄺、曠始祖因報國而易姓，故又號“三忠堂”。

二

唐末及五代十國期間的戰亂，造成了流民大遷徙。中原移民遠者已達廣東韶州、惠州、嘉應州等地，而多數則遷居福建汀州和贛州東部各地。

由于人口的不斷膨脹和戰亂，吉州鄺氏也隨著移民大潮從江西敖城向南遷徙，記載比較有名的有兩支：十世有容公遠遷廣東高州；幼父公則遷居湘粵邊界的湖南臨武之壽塘。這兩支后來都成為望族，為客家鄺氏族系的再遷徙奠定了基礎。

臨武縣地處湖南省最南部，南嶺山脈東段北麓。據《臨武縣志》記載:“唐乾符四年，遷入三戶12口。宋時，江西客民130余姓大量遷入臨武。”黃、周、陳、鄺、李、劉等姓均于宋時由江西遷入。

今臨武鄺家村是一個有5000多人口的大村，鄺氏在臨武是大姓。鄺幼父從江西敖城遷居臨武之壽塘，時間應該是在宋仁宗天圣年間（1023～1032年）。在臨武，鄺氏子孫瓜瓞綿延，繁衍日眾，不得不進一步向各地遷徙。諸如：湖南寶慶、衡州、宜章、武崗、攸縣，四川遂寧，廣東南海、連州，福建泰寧，廣西羅城等地，皆有吉州鄺氏的裔脈。

廣東乳源縣浪頭村鄺氏，也是幼父公后裔中的一支，開基祖為鄺法琳。宋末元初，法琳公攜子鄺權赴廣東貿易，“歷盡粵中山水，至乳源上積里，相其陰陽，觀其流泉，見山清水秀，一脈龍氣逶迤而來，美不勝收，又聞此地舊有龍浦之名，遂與子權決意定居于此，取名浪頭村”。自鄺法琳攜家定居浪頭，鄺氏人口大增。法琳公生子二：長權、次永。至第三代，已形成深、淳、清、海、澄、渲“水旁六大房”。至第四世“文”字派，僅鄺權一支，即分為七大門；而鄺永一支更是支脈錯綜，支系龐大。明末清初，部分族人還遠遷海外。

三

明末清初，一場歷史上罕見的天災人禍使四川和陜南（尤其是秦巴山區）社會經濟遭受到嚴重摧殘。清王朝建立之初，即大力推行“移墾”政策，招徠各地流民，進山墾荒就食。乳源浪頭鄺氏淳公支下禎公，生三子：世松、世相、世才。時值清初“湖廣填四川”，康熙五十六年（1717年），鄺世才攜妻沈氏、子代榮以及長兄、二兄之子侄與堂兄鄺世長，自乳源縣浪頭村輾轉流移，遠遷四川梁山縣。

鄺氏族人在梁山生活11年之后，鄺世才深感此地非創業繁衍之所，乃攜家帶口于雍正六年（1728年）遠徙陜西省興安府漢陰廳東路蒲溪鋪。世才公“見此地高山四圍，江河南繞；月河以南，豁然平敞，數百里源泉灌注，陂地相屬。乃謂之曰：此即楚所謂漢中六百里之地，史稱西蜀沃野千里也”，而漢陰尤為沃饒，遂定居于此。越二年，世才公復往梁山，搬來長房侄兒（世松公之子）代通、代秀，二嫂（世相公之妻）林氏及其子代芨、代烈、代倫、代崇；后又回乳源縣浪頭村搬取兄嫂。

鄺世才之長兄世松因年老多病留乳源浪頭，兩年后去世；二兄世相早在康熙五十九年西遷途中去世，長嫂鄧氏偕孫朝安、朝舜隨世才公遷入漢陰縣蒲溪鋪。由是，乳源鄺氏定居在漢陰縣蒲溪鋪繁衍生息，數十年中，鄺氏人口迅速增長，逐漸發展成為蒲溪鋪望族，號稱鄺氏三大門。

鄺世才為鄺氏家族遠遷川陜、開發秦巴山區做出了不朽的貢獻。乾隆四年，鄺世才53歲壽辰時，漢陰知縣張應梅親臨鄺氏莊園為其祝壽，并贈匾額“以介眉壽”。鄺世才之子鄺代榮，字東升，乾隆八年中舉，在河灣鄺氏莊園的大門外，曾建有木牌樓和旗桿。鄺氏在漢陰的繁衍十分昌盛，如今鄺氏家族后裔已有數千人之眾，分布在安康市的漢陰、漢濱、紫陽三縣區的蒲溪、澗池、小街、鳳亭、城關、觀音河、沈壩、葉坪、梅子鋪、蒿坪等地。

四

鄺氏子孫雖然輾轉遷徙，歷經千年，但他們始終保持著客家文化承傳。鄺世才率子侄定居漢陰30年后，在蒲溪鋪王家壩（今蒲溪鎮小街鄉四一村）、石板溝（今蒲溪鎮小街鄉先鋒村四組）、河灣（今蒲溪鎮三堰村二組），修建了三處莊園。莊園按照南方建筑格局，呈井字形，土墻青瓦，正房加左右偏廈，迎面為大門，各有瓦屋12間，后世稱之為“老屋”。之后，又在月河南岸的石板溝口（今先鋒村第一組）修建了鄺氏宗祠。鄺氏子孫以三個老屋為核心，在其周圍陸續修建了不少連環宅院。

鄺氏家族十分注重尊祖敬宗和家族文化。傳說鄺氏尊奉的“朝王爺”三弟兄，因在王母蟠桃會上分食仙桃而位列仙班，世代有木雕像三尊和竹轎一頂輪流供奉，每年春節，鄺氏家族都要舉行盛大集會。除夕之夜，三大門闔族男女老少在本門族長率領下，敲鑼打鼓，鳴放火銃鞭炮，高舞竹龍到宗祠向“朝王爺”跪拜請安。由族中德高望重之人將“朝王爺”抬至祠堂前的廣場上，闔族大小分班次圍坐，依次跪拜進香。焚化紙錢之際，三條龍燈舞動，鼓樂齊鳴，以此向“朝王爺”拜年，迎春祈福。寅時再次向“朝王爺”進香，卜卦預測來年農事收成、生意盈虧、人畜平安等事項，一直熱鬧到天明，闔族丁壯在祠堂休息，聯宗篤誼。正月初三由族長安排當年農事及工商貿易事項，并對族中學業有成者進行褒獎，發給學費，然后各自歸家。

清明祭祖，是鄺氏家族的又一項重大活動。除了祠堂之外，族中置有公田，田租由族長掌管，用于族中集會開銷。每年清明節，鄺氏家族由族長主持清明會，并籌備酒菜，闔族大小均來祠堂祭祀先祖，展讀家譜，認祖追宗，按輩請安，俗稱“吃清明會”。祭祀先祖有固定程序，除燃放鞭炮、焚化香燭、行叩拜大禮之外，還要給列祖列宗焚燒紙錢，謂為“燒包”。燒包是客家人的共同風俗，即給每一位先人的紙錢要分別封包，上邊寫明先人的稱謂和名諱，以便在地府查收；清明會上，同時還要對不遵守國法族規、不忠不孝的子孫進行責罰，以儆效尤。

據調查，今天鄺氏家族幾乎沒有人知道自己是客家人，部分老人對自己的源流有一定的了解，有的還珍藏著輾轉傳抄的族譜。但是年輕一代對祖籍源流的了解都十分模糊，對客家遷徙歷史更是一無所知。上世紀60年代前，鄺氏族人帶有濃厚湘南音調的客家話還比較流行，大概是因為當時的居住環境以及交通、通訊等相對閉塞，周邊居民大多也是湖廣移民，人們的交流普遍是夾雜著客家話的湖廣語言。后來，隨著交通、通訊的逐步發達，人群交流的日益頻繁，大部分鄺氏族人已經完全放棄了客家方言而使用當地流行的官話（平腔）；再加上族人中因參軍、升學、招工以及上世紀90年代以后外出務工人員的大量外流，官話的大面積融通，尤其是普通話的快速推廣，鄺氏族人不少都兼講官話和普通話，逐漸疏遠了客家話，甚至不少族人不會講、不愿意講客家話了。

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作者單位：安康學院非物質文化研究中心