自由的法律與法律的自由

[摘 要]自由的法律和法律的自由是法倫理研究的重要內(nèi)容。關(guān)于自由的法律，主要研究法律的自由價(jià)值支撐及對(duì)法律的自由評(píng)判；關(guān)于法律的自由，主要探討法律對(duì)自由的規(guī)范和保障功能。法律和自由在價(jià)值層面上共存互補(bǔ)、相得益彰，實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]法律；自由；價(jià)值

[中圖分類號(hào)]D90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2234(2008)01-0082-02

法律和自由歷來存在著不解之緣。法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，是一定歷史時(shí)期存在的社會(huì)現(xiàn)象；自由則是人的解放、個(gè)性的充分發(fā)展，表示的是主體從客體的束縛中獲得解放的一種能力。把握自由的法律和法律的自由，無論是就理論研究本身而言，還是就當(dāng)前我國(guó)的法治建設(shè)而言，都是一個(gè)重要課題。

一、關(guān)于自由的法律：法律的自由價(jià)值支撐和自由評(píng)判

研究自由的法律，是把法律看作是一種社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象，把自由看作是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值依據(jù)，探討的是法律賴以產(chǎn)生的自由底蘊(yùn)和法律為什么要遵循自由的評(píng)判等問題。

馬克思曾指出：“法典就是人民自由的圣經(jīng)。”^〔1〕那么，何謂自由?自由是不是指隨心所欲、恣意而行?這是考察關(guān)于自由的法律時(shí)首先要明確的問題。自由一般有兩重涵義：哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的自由和政治倫理觀的自由。^〔2〕前者通常意味著主體對(duì)客體必然性的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造的合目的的實(shí)現(xiàn)過程，即毛澤東概括的“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造”。后者是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中受到保護(hù)或得到認(rèn)可的按其意志進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利，即馬克思所說的：“自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)。”^〔3〕自由的上述兩重涵義是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。政治倫理觀的自由以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的自由為世界觀和方法論上的指導(dǎo)，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的自由又以政治倫理觀的自由為具體運(yùn)用中的補(bǔ)充和完善，二者缺一不可。

自由的涵義表明，自由不是為所欲為的“任性”行為。“任性”只能處處碰壁。孟德斯鳩早就看到了這一點(diǎn)，他說：“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。”^〔4〕孟德斯鳩的論述同樣表明：法律不僅不排除自由，而且還以自由作為其理論前提和現(xiàn)實(shí)價(jià)值依據(jù)。任何法律均來自于社會(huì)主體的要求，是對(duì)社會(huì)主體需求的記載和滿足。當(dāng)主體普遍地將自由奉為圭皋，視作自身最高價(jià)值依歸時(shí)，以人的需求為使命的法律，就不能無視自由。而要想使人們?cè)谝欢ǖ膶?shí)踐基礎(chǔ)上所形成的自由需求變?yōu)椤皩?shí)然”的客觀存在，用法律的形式把這種自由需求實(shí)體化和結(jié)構(gòu)化是重要途徑之一。這一切皆緣于自由是人的主體性的確證，是人的創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮的重要精神條件，也是人類獲得新的發(fā)展的動(dòng)力保證。因之，英國(guó)著名自由主義思想家洛克說過：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”。^〔5〕就此而言，自由是法的靈魂，是法的基本構(gòu)成因素，法應(yīng)當(dāng)?shù)於ㄔ谧杂傻幕A(chǔ)之上，否則，就是惡法，就應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。

法律的產(chǎn)生既然應(yīng)當(dāng)?shù)於ㄔ谝欢ǖ淖杂蓛r(jià)值基礎(chǔ)之上，也就表明自由可以成為一種衡量法律是否成為“真正的法律”的標(biāo)準(zhǔn)：“法律只是在自由的無意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的國(guó)家法律時(shí)，才成為真正的法律。哪里法律成為實(shí)際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實(shí)際的自由存在。”^〔6〕 “法律—自由—人”的這樣一種關(guān)聯(lián)說明法本身只是人格的一種外在維護(hù)，也是人們?cè)u(píng)判甚至推翻專制法律的工具。專制制度下的法律雖然由國(guó)家制定，形式上具有合法權(quán)威，然而由于本質(zhì)上背離了自由的要求，因而只能是一種徒具形式的“惡法”。“正是德國(guó)實(shí)證主義法學(xué)，一概拒絕道德倫理的實(shí)證邏輯，使其成為二戰(zhàn)期間的‘納粹幫兇’，最終在戰(zhàn)后走投無路。”^〔7〕反之，在西方法律史上，崇尚自由的自然法學(xué)主張道德是法律的存在依據(jù)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以自由為核心的自然法不但是法律制定的最終依據(jù)，還是法律好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。^〔8〕從這個(gè)意義上說，任何沒有自由細(xì)胞的法律，都不是真正意義上的法律，接受自由的評(píng)判是法律確證自身合理性存在的重要準(zhǔn)繩。

二、關(guān)于法律的自由：自由的法律規(guī)范性和保障性

自由之于法律表明，沒有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制性規(guī)則，而無法真正體現(xiàn)它在提升人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)上的崇高意義。然而，法律作為社會(huì)關(guān)系的重要調(diào)整器，本質(zhì)上具有強(qiáng)制性、規(guī)范性、國(guó)家意志性。因之，內(nèi)蘊(yùn)一定自由價(jià)值因子的法律對(duì)自由同樣具有規(guī)范和保障功能，人類自由度的每一次拓展，無不涵攝著法律對(duì)自由的規(guī)范和保障功能的充分發(fā)揮。

追求自由是人類的固有本性，人類歷史一定程度上就是一部不斷實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展自由的發(fā)展史。因之，自由體現(xiàn)了人性最深刻的需要，而法律則是完善自由本性的必要手段。毋庸置疑，“人們的行為自由取決于其對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)，取決于其賴以生存的物質(zhì)生活條件，歸根到底取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。”^〔9〕如果說囿于物質(zhì)生活條件而無法企及的自由同樣受到法律的限制，那么，是不是在物質(zhì)生活條件允許范圍內(nèi)的自由就免于法律的規(guī)范、束縛呢?前已述及，自由并不意味著放任或任性，作為特殊規(guī)范的法律無疑是對(duì)任意妄為的所謂自由行為的限制或束縛。在一定的法律效力范圍內(nèi)，自由是其本身，超過這一范圍，自由即走向其反面，甚至深陷泥淖而不能自拔。具體而言，一定社會(huì)的法律總要表現(xiàn)為一系列的法律規(guī)范從而為人們提供一定的行為模式，這種行為模式表現(xiàn)為允許、要求、應(yīng)當(dāng)、禁止做什么。無論哪種行為模式都是通過權(quán)利和義務(wù)的設(shè)定來進(jìn)行的。所謂權(quán)利實(shí)際上規(guī)定了人們的自由的范圍，是主體自由的合法性依據(jù)，而義務(wù)則是權(quán)利的一種邊際。^〔10〕比如，社會(huì)上那些遵守社會(huì)秩序的司機(jī)是自由的，而闖紅燈、逆向行駛的司機(jī)反而不自由；那些公正無私、一塵不染的人民公仆，既是最有道德、最守法的公民，同時(shí)也是自由的人，而那些損公肥私、腐化墮落的“法律蠹蟲”，往往淪為法律的階下囚，從而也是最不自由的。

法律對(duì)上述“自由”的束縛和規(guī)范是基于整個(gè)社會(huì)和他人的利益考量的。除此以外，為了行為人自身的利益而限制自由法律也是當(dāng)仁不讓的。比如，強(qiáng)制接受普及義務(wù)教育的法律；禁止嫖娼的法律；強(qiáng)令汽車司機(jī)駕駛汽車時(shí)系好安全帶的法律；禁止賭博和吸毒的法律等。顯然，法律在對(duì)以上個(gè)體自由束縛的同時(shí)也促進(jìn)了被強(qiáng)制者的自身利益，在另一程度上促進(jìn)了個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)。再者，由于 “人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”^〔11〕由此規(guī)定了社會(huì)中的各項(xiàng)自由是一個(gè)統(tǒng)一整體，特別是關(guān)乎個(gè)人利益、集體利益與社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的自由，尤須法律的在場(chǎng)以確定各項(xiàng)自由的協(xié)調(diào)平衡。以上皆說明，自由接受法律的束縛是不言而喻的事實(shí)。

法律既是一種束縛、規(guī)范自由的工具，同時(shí)又是一種對(duì)自由的保障手段。歌德曾說：“一個(gè)人只要宣稱自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他是受約束的。如果他敢于宣稱自己是受約束的，他就會(huì)感到自己是自由的。”^〔12〕為什么如此呢?這是因?yàn)榉稍趯?shí)踐中將個(gè)體的行為自由轉(zhuǎn)化為法律上的自由權(quán)利，為個(gè)體提供法律上的選擇自由并保障這種自由的實(shí)現(xiàn)。即法律保障個(gè)體的自由權(quán)利主要是通過明確設(shè)定自由的界限以及為自由排除人為的不正當(dāng)?shù)恼系K兩種方式來實(shí)現(xiàn)的。^〔13〕這樣，法律最終既確保了個(gè)體自由的不被濫用，又保證了個(gè)體自由的免受侵犯。

三、法律與自由具體的歷史的統(tǒng)一

分析自由的法律和法律的自由可以看出：自由是人類矢志不渝、孜孜以求的價(jià)值旨趣，法律是人類發(fā)展特定階段的一種社會(huì)調(diào)控手段。因之，自由是法律的目標(biāo)和歸宿，法律是實(shí)現(xiàn)自由的手段和保障。離開自由的法律是盲目和貧瘠的，同樣，脫離法律的自由則是空洞和庸俗的。法律和自由是具體的歷史的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一集中體現(xiàn)在人類的價(jià)值活動(dòng)中。

所謂價(jià)值，就是在主體的社會(huì)實(shí)踐中，客體的存在、性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是否與主體本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。^〔14〕 因之，價(jià)值體現(xiàn)著主客體之間的一種關(guān)系，同時(shí)也代表著主體與客體之間關(guān)系的契合程度。迄今為止，“人的活動(dòng)本質(zhì)上都是價(jià)值活動(dòng)，而價(jià)值活動(dòng)一般是指主體在實(shí)踐—認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上追求、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一切活動(dòng)。簡(jiǎn)單的講，就是從事對(duì)主體自身的生存和發(fā)展有意義的活動(dòng)。”^〔15〕價(jià)值活動(dòng)既是人類其他活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其歸宿；既是法律和自由的結(jié)合點(diǎn)，又是其分界點(diǎn)。

人是帶著各種需要來到世上的，同時(shí)，人又是能夠通過勞動(dòng)滿足各種需要、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的社會(huì)存在物。自由作為人類追求的永恒主題，它對(duì)人類的生存和發(fā)展具有最高的意義，是人類經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化所中介的最高價(jià)值；法作為自由這一人類最高價(jià)值的重要保障，同樣也具有十分重要的價(jià)值，即法的價(jià)值。法的價(jià)值反映的是法和法律作為社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器和規(guī)范社會(huì)主體行為的規(guī)則體系對(duì)社會(huì)主體的需要之間的特殊效用關(guān)系，是法和法律能夠滿足社會(huì)主體自由和秩序需要的性能和屬性，它體現(xiàn)了法和法律的工具特質(zhì)與主體對(duì)自由和秩序需要之間的統(tǒng)一。^〔16〕人類正是在不斷滿足自由和法的需要過程中創(chuàng)造著自由價(jià)值和法的價(jià)值，從而自由與法律才始終保持著相互規(guī)定、相互確證和相互補(bǔ)充的具體的歷史的統(tǒng)一。

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〔責(zé)任編輯：金風(fēng)平〕