也論庫恩的科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)教育

[摘 要]庫恩關(guān)于科學(xué)發(fā)展的基本觀點(diǎn)，引起了眾多人的思考，尤其是庫恩“范式”的提出，對科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展起著重大的促進(jìn)作用。科學(xué)教育在范式形成與更替中的功能作用以及對這種科學(xué)教育觀的評析具有明顯的理論意義和實(shí)踐價值。

[關(guān)鍵詞]庫恩；科學(xué)哲學(xué)；科學(xué)教育

[中圖分類號]B505 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-2234(2008)01-0055-02

庫恩是當(dāng)代美國科學(xué)哲學(xué)家，他以敏銳的哲學(xué)眼光透視科學(xué)的發(fā)展史，提出了關(guān)于科學(xué)發(fā)展的新解釋。教育是人類文明傳承的紐帶，而科學(xué)是人類文明的重要組成部分，科學(xué)觀上的重大變化必將引發(fā)人們對科學(xué)教育的新思考。

一、庫恩關(guān)于科學(xué)發(fā)展的基本觀點(diǎn)

(一)科學(xué)發(fā)展在于科學(xué)“范式”的形成與更替

“范式”是庫恩科學(xué)哲學(xué)最核心的概念，對此他曾做過多種解釋，歸結(jié)起來可做如下理解：“它就是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成該學(xué)科一種共同的傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。”^〔1〕范式的形成是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，而范式的變化則引起一門學(xué)科革命性的變化。它的形成和變化構(gòu)成了科學(xué)的發(fā)展史。

(二)科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，庫恩以“范式”等概念為核心，提出了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式，即：前科學(xué)時期——常規(guī)科學(xué)時期——危機(jī)時期——科學(xué)革命時期——新常規(guī)科學(xué)時期。一門學(xué)科經(jīng)過長期的爭論，逐漸在基本理論和基本方法上趨向一致，形成范式，于是進(jìn)入常規(guī)科學(xué)時期。這種研究往往會使科學(xué)的頭腦受到嚴(yán)格的限制，但對于科學(xué)的整體發(fā)展來說卻是極為必要的。與波普不同，庫恩對常規(guī)科學(xué)給予高度重視，他認(rèn)為，只要范式所提供的工具還能夠解決它所規(guī)定的問題，科學(xué)就進(jìn)展得最快，可以深人地合理利用這些工具。理由是清楚的，科學(xué)像制造業(yè)一樣，更換工具是一種浪費(fèi)，只能留到需要的時候進(jìn)行。

一切危機(jī)都隨著新范式的出現(xiàn)及其被接受而宣告結(jié)束。科學(xué)革命就是拋棄舊范式建立新范式，這一過程“是那些非積累的發(fā)展事件”，新舊范式不能靠邏輯和實(shí)驗證明解決，而且它們之間不具有可比性。范式的變化并不意味著認(rèn)識的深化，而只是信念的宗教式的改變，由此會使科學(xué)家們看到一個完全不同的世界。在科學(xué)革命之后，科學(xué)發(fā)展進(jìn)人新的常規(guī)科學(xué)時期。由此可見，科學(xué)發(fā)展既不是像邏輯經(jīng)驗主義者所描述的“逐漸積累”，也不是波普所描述的單純的否定和推翻，而是“漸進(jìn)”和“革命”不斷交替的動態(tài)過程。

二、從其科學(xué)哲學(xué)看科學(xué)教育

(一)從范式的形成與更替看科學(xué)教育的功能

首先，科學(xué)教育是范式的重要手段。范式總是與“科學(xué)共同體”相聯(lián)系的。科學(xué)共同體是指在特定時期某學(xué)科領(lǐng)域中，持有共同的基本觀點(diǎn)和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)，它是一定范式的載體，而范式則是科學(xué)家集團(tuán)之所以形成科學(xué)共同體的聯(lián)系紐帶。可見，一定的范式必須體現(xiàn)在一定科學(xué)共同體的成員身上，而教育就在于依據(jù)一定的范式來嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)生，使之獲得關(guān)于本學(xué)科基本理論觀點(diǎn)和基本方法的一致性意見，從而成為該科學(xué)共同體的成員。在具體的教育過程中，范式體現(xiàn)在教科書和經(jīng)典科學(xué)名著中。^〔4〕

其次，在科學(xué)革命階段，教育對于使科學(xué)家們拋棄舊范式而接受并熟悉新范式具有重大作用。由于新舊范式之間是互不相通的，是不可比的，在不同范式下進(jìn)行研究的科學(xué)家所看到的世界也是完全不同的，所以，科學(xué)家并不能由舊范式邏輯地自然地轉(zhuǎn)到新范式，而必須重新學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這是在廣義上談教育的功能。

(二)科學(xué)教育的目標(biāo)：培養(yǎng)既能維持傳統(tǒng)又能打破傳統(tǒng)的科學(xué)，具有創(chuàng)新能力的共同體成員

科學(xué)教育是范式形成、發(fā)展與更替的重要手段，它要為一定的科學(xué)共同體締造成員，一方面使他們能夠按一定的范式進(jìn)行科學(xué)研究，依附于一定的傳統(tǒng)；一方面又使他們富有創(chuàng)造性，以便能意識到反常，并在危機(jī)到來時能提出新理論，做出新發(fā)現(xiàn)。所以，庫恩認(rèn)為：“一個成熟的科學(xué)家必然同時顯示出維持傳統(tǒng)和反對偶像崇拜這兩方面的性格。”而在這兩者之中，庫恩更強(qiáng)調(diào)前者，理由如下：首先，這是與其對“常規(guī)科學(xué)”的重視相一致的。“常規(guī)科學(xué)”要求的是對一定的范式做分析和具體化，而不是發(fā)明新理論。其次，“科學(xué)研究”只有牢固地扎根于當(dāng)代科學(xué)傳統(tǒng)之中，才能打破舊傳統(tǒng)，建立新傳統(tǒng)”。同樣，“富有創(chuàng)造性的科學(xué)家也必須是個傳統(tǒng)主義者，他很樂于用己有的規(guī)則玩復(fù)雜的游戲，以便成為一個可以發(fā)現(xiàn)用來玩游戲的新規(guī)則和新棋子的成功的革新家”。^〔5〕

庫恩認(rèn)為，維持傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)研究要求科學(xué)家有較好的收斂式思維。收斂式思維的嚴(yán)格訓(xùn)練幾乎從科學(xué)的起源開始就是它本身所固有的。出于這種考慮，庫恩對傳統(tǒng)的傳授法予以充分肯定，認(rèn)為教科書提出作為范式的題解，而后讓學(xué)生按此方式做相應(yīng)的題目，再沒有什么更好的辦法能產(chǎn)生這樣的精神定向或者調(diào)節(jié)了。同時，科學(xué)發(fā)展又要求科學(xué)家富有創(chuàng)造性，要求他具有“識別麻煩的能力”，能意識到科學(xué)反常的出現(xiàn)，并勇于提出新設(shè)想。

三、對庫恩的科學(xué)哲學(xué)及以此為基礎(chǔ)的科學(xué)教育觀的評析

庫恩的科學(xué)哲學(xué)反映了現(xiàn)代科學(xué)彼此交叉整合的發(fā)展趨勢，在對科學(xué)史所做的哲學(xué)分析中有很多合理成分，但其中也包含著許多原則性的錯誤，而且錯誤恰恰隱含于最精彩的論述中，而所有這些都必然會影響到對科學(xué)教育的認(rèn)識。所以，有必要做深人的分析。

(一)科學(xué)真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性與教育

真理是主體與客休具體的歷史統(tǒng)一，真理的標(biāo)準(zhǔn)同時具有絕對性和相對性。在西方哲學(xué)中，傳統(tǒng)的機(jī)械唯物論者以及一些實(shí)證主義者將經(jīng)驗證實(shí)原則絕對化，將已被經(jīng)驗證實(shí)的知識看成是絕對真理，將真理標(biāo)準(zhǔn)絕對化。受這種知識觀影響的教育片面強(qiáng)調(diào)知識的傳遞接受，往往把作為前人認(rèn)識成果的知識分解，按一定的順序分步教給學(xué)生。要求學(xué)生達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的理解，最后通過與實(shí)際生活相距甚遠(yuǎn)的試題來測驗學(xué)生的理解掌握情況，看傳送是否成功。這種教學(xué)將學(xué)生埋在一大堆教條式的規(guī)則中，剝奪了他們獨(dú)立理解探索知識的權(quán)利，結(jié)果，學(xué)生雖然可以在考試中表現(xiàn)出色，但卻很難在具體生活中產(chǎn)生廣泛而靈活的遷移。

波普與經(jīng)驗證實(shí)原則針鋒相對，提出經(jīng)驗證偽原則，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展經(jīng)過不斷的“猜測——反駁”而逐漸逼近真理，但永遠(yuǎn)也達(dá)不到真理。而庫恩則走得更遠(yuǎn)，他否認(rèn)客觀真理的存在，認(rèn)為范式只是科學(xué)家們的信念，是一種方便的約定，一種工具，新舊范式的更替只是信念的更換，沒有任何真理性的內(nèi)容。這暴露了庫恩不可知論和約定主義的思想。然而，在謬誤中往往同時包含著真理的閃光。庫恩以這一極端化的陳述道出了一個重要的哲學(xué)命題：真理的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性。實(shí)際上，真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)，但它從來都不完全是絕對的，它是相對的，離開相對性來談絕對性只會扼殺真理的生命力。受庫恩這種思想的影響，西方的一些建構(gòu)主義者提出了關(guān)于教育的新主張，他們強(qiáng)烈抨擊傳統(tǒng)的客觀主義的教育，認(rèn)為人可以通過不同的方式來建構(gòu)對世界的理解，并不存在我們所追求的某一個正確意義，意義植根于經(jīng)驗，所以他們提倡情境性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生面對具體的問題情境，建構(gòu)自己對知識的獨(dú)特理解，并通過學(xué)習(xí)者之間的合作討論，使不同的理解之間得到溝通，走向個面和豐富。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)對當(dāng)前的教育改革極具啟發(fā)性。但是，一些極端的建構(gòu)主義者則提出，知識沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，所以學(xué)生的理解根本沒有正確和錯誤之分，他們反對任何形式的知識傳授，只主張讓學(xué)生獨(dú)立地建構(gòu)自己的理解，而這種理解無需外在的評價，只要看它是否有利于具體問題的解決。這里不難看出他們相對主義、工具主義的思想傾向。

人們可能會有這樣的疑問：庫恩的思想給了建構(gòu)主義者以啟發(fā)，而他自己為什么卻對傳授法給予肯定呢?實(shí)際上，庫恩重視傳授法，并非因為知識是真理，而是因為這樣的訓(xùn)練可以使學(xué)生熟悉一定的范式，接受關(guān)于科學(xué)研究的約定。

(二)科學(xué)發(fā)展的階段性和連續(xù)性與教育

科學(xué)的發(fā)展在于范式的形成與更替，范式的更替便構(gòu)成科學(xué)革命，它成為劃分科學(xué)史階段的標(biāo)志。但是，由于庫恩把新舊范式的更替僅看成是信念的宗教式的改變，認(rèn)為新舊范式之間不具有可溝通性和比較性，否認(rèn)新舊范式之間的邏輯聯(lián)系，所以他在看到科學(xué)發(fā)展的階段性的同時，卻又忽視了各階段之間的連續(xù)性，他的觀點(diǎn)好象給人這樣的印象：在接受新范式的同時完全拋棄舊范式，而各種范式之間只是“公說公有理，婆有婆有理”，毫無客觀標(biāo)準(zhǔn)可言。庫恩之所以在真理觀上走向相對主義與此有關(guān)。

實(shí)際上科學(xué)發(fā)展是一個辯證否定的運(yùn)動過程，新范式從來都是對舊范式的揚(yáng)棄，是辯證否定而非完全拋棄，它吸收了舊范式的合理成分，又剔除其糟粕。看不到這一點(diǎn)也就看不到科學(xué)發(fā)展的客觀進(jìn)步性，極端建構(gòu)主義者否認(rèn)知識的客觀性而反對知識傳授即與此有關(guān)。

由于科學(xué)發(fā)展的階段性和連續(xù)性，科學(xué)教育一方面要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的階段性，顯示出范式區(qū)別導(dǎo)致的重大差異。另一方面，科學(xué)教育又要體現(xiàn)不同范式間的聯(lián)系，這是課程改革中值得注意的問題。

(三)常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命的相對性與教育

庫恩看到了科學(xué)革命中的“漸進(jìn)”，又看到了科學(xué)的“革命”，并且對處于漸進(jìn)階段的常規(guī)科學(xué)給予高度重視，相應(yīng)地，他對傳統(tǒng)的傳授法教學(xué)也給予充分肯定，這的確有其獨(dú)到之處。但是，庫恩卻又把常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命對立起來，使之絕對化。實(shí)際上，兩者是相對而言的，常規(guī)科學(xué)中同樣也包含著創(chuàng)造發(fā)明，同樣需要創(chuàng)造精神。特別在科學(xué)發(fā)展的今天，一方面科學(xué)在彼此融合，同時各學(xué)科又在不斷分化，形成眾多的子學(xué)科，人們在不斷從新的視角觀察原有的問題，在這種情況下，常規(guī)科學(xué)中一種范式一統(tǒng)天下是不可能的。所以，即使對常規(guī)科學(xué)而言，創(chuàng)造精神也必不可少。這給科學(xué)教育提出了更全面的要求，尤其是在呼喚素質(zhì)教育要求全面發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕