韓愈“哀情”教育思想探析

摘要：韓愈在教育實踐中常常運用“以哀感人”的教育方式，在此基礎(chǔ)上又逐漸形成了“哀情”教育思想。“哀情”教育既是一種強調(diào)師生情感交流與共鳴在教育活動中的作用的教育策略，又是一種引導(dǎo)學(xué)生宣泄抑郁情感、培養(yǎng)學(xué)生積極心態(tài)和悲憫之心的情感教育。在中唐的社會背景下，韓愈運用“以哀感人”的情感教育方式來引導(dǎo)、培養(yǎng)弟子良好品性情操具有特殊的時代意義，這種教育理念以及圍繞這種理論而展開的教育實踐對當(dāng)今教育也有著重要的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：韓愈； “哀情”教育思想； 惻隱； 仁愛

中圖分類號：G529.423 文獻標(biāo)志碼：Ａ

韓愈（768—824），鄭州南陽（今屬河南孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。作為一位教育家，韓愈尊師重道，針對魏晉以來不重視從師學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣，他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”[1]即使在被貶至潮州最為失意之時，仍不忘恢復(fù)州學(xué)，并捐微薄的俸祿以助學(xué)聘師，積極促進地方教育發(fā)展。他又曾任學(xué)官歷四門博士、國子監(jiān)祭酒，在職期間他整頓國子監(jiān)學(xué)風(fēng)卓有成效。可以說，韓愈無論在治學(xué)或教授方面都有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和寶貴的見解，并形成了其獨特的教育理論。關(guān)于韓愈的豐富的教育理論，前人已多有論及，然韓愈在教育實踐中體現(xiàn)出來的“以哀感人”的重要特點以及在此基礎(chǔ)上形成的“哀情”教育思想?yún)s鮮有人提及。

所謂“以哀感人”的教育特點，就是在傳授知識、理念時始終伴之以充沛的情感，調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的情感因素，由此達到良好的教育效果。而韓愈在教育弟子的過程中往往側(cè)重以濃烈的哀情來引起他人的共鳴，因此稱之為“哀情”教育。值得注意的是，“以哀感人”不僅僅是韓愈在教育中采取的一種策略，更重要的是，它還是一種引導(dǎo)學(xué)生宣泄抑郁情感、培養(yǎng)學(xué)生積極心態(tài)和悲憫之心的情感教育，可以說，這正是韓愈“哀情”教育思想最重要的價值所在。在中唐的社會背景下，韓愈運用“以哀感人”的情感教育方式來引導(dǎo)、培養(yǎng)弟子良好品性情操具有特殊的時代意義，即使是在今天，韓愈的“哀情”教育思想以及圍繞這種思想而展開的教育實踐也很值得借鑒的。基于此，下文試就韓愈的“哀情”教育思想產(chǎn)生的因由、觀點的淵源及其特點作一論述。

一、韓愈“哀情”教育思想產(chǎn)生的現(xiàn)實原因及其淵源

韓愈“哀情”教育思想的形成與其所處的社會以及其悲涼的身世、坎坷仕途有著直接關(guān)系。

第一，韓愈所處的中唐社會，戰(zhàn)亂頻仍，藩鎮(zhèn)割據(jù)使唐王朝處于半癱瘓狀態(tài)，朝廷內(nèi)宦官朝官矛盾尖銳，朝官彼此又結(jié)成朋黨，統(tǒng)治階級日益腐化奢侈，朝廷人心開始渙散。在戰(zhàn)亂不斷的社會中，武將有用武之地，文士卻日漸受排擠，連科舉考試這一當(dāng)時士人賴以晉身仕途的主要途徑也日顯艱難。例如，很受韓愈看重的李賀才華出眾，卻因父親名字中有與“進士”之“進”同音的字而無故被剝奪了參加進士考試的資格。很多人在科場中混跡多年卻始終未能中舉，即使是高中進士，很多人也最終沉淪下僚，落魄潦倒，與韓愈交往密切的孟郊便是例證。在國家日漸衰敗、士人普遍失意的情況下，韓愈心中哀愁并在教育當(dāng)中流露出來是很自然的。而可貴的是，他能有意識地運用“哀情”教育來引導(dǎo)、打動弟子，使他們能正視國家的危難和人生的艱辛并能以積極的心態(tài)去對待這些事實，這種做法無疑是很有現(xiàn)實意義的。

第二，韓愈本人的身世遭遇與“哀情”教育思想的產(chǎn)生有著直接的聯(lián)系。韓愈自幼父母雙亡，由兄嫂教養(yǎng)成長。十二歲時兄長韓會遭讒被貶至韶州（今廣東曲江），未幾病死于貶所。自此，韓愈與寡嫂鄭氏只能靠祖?zhèn)鞅‘a(chǎn)維持生活。貞元二年（786），韓愈年十九歲，懷著經(jīng)世之志求仕。然在長安貧困潦倒，以致窮不能自存，在《與李翱書》中，他自稱：“仆在京城八九年，無所取資，日求于人以度時日，當(dāng)時行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時，不知何能自處也。”在京中求仕的八、九年間韓愈只能依靠他人求得衣食，其生活的窮困與內(nèi)心所要承受的屈辱是可以想象的。直到貞元八年（792），韓愈才中進士，然而，他的仕途并未能從此光明。為了求得仕宦京師，他三次參加吏部博學(xué)宏辭科考試，三次上書宰相，三次登權(quán)貴之門拜訪都以失敗告終。自此，韓愈一直沉淪下僚，其生活情況正如他在《將歸贈孟東野房屬客》一詩中所言：“倏忽十六年，終朝苦寒饑”。直到貞元十七年（801），韓愈始入京師任職，但他依舊郁郁而不得志，在其散文名篇《進學(xué)解》中，韓愈借太學(xué)諸生之口道出自己的遭遇：“三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！”后來他更因犯顏直諫而屢屢被貶，可謂宦海沉浮。對自己所遭受的種種苦難，韓愈從不忌諱向他人提起，這可從他與人交往時作的文章看出。因此，在引導(dǎo)門生、與后進交往時韓愈也很自然地講述自己的遭遇，并將之視為溝通師生情感、激勵學(xué)生斗志的重要方法。可以說，韓愈的“哀情”教育思想就是在這樣的情況下發(fā)展起來的。

韓愈作為一名思想家，他主張復(fù)興儒學(xué)，提倡孔孟之道；而作為一名文學(xué)家，他提出“不平則鳴”的文學(xué)主張。這些主張與“哀情”教育思想的產(chǎn)生有著緊密聯(lián)系，可以說它們是該教育理論的觀點來源。

第一，韓愈主張復(fù)興儒學(xué)，這一主張在他的教育思想中多有體現(xiàn)，“哀情”教育思想也不例外。韓愈“哀情”教育所能達到的目標(biāo)之一，就是培養(yǎng)學(xué)生的悲憫、惻隱之心。眾所周知，“惻隱”是儒學(xué)的一個最本源的觀念。如孟子說：“惻隱之心，人皆有之”；“無惻隱之心，非人也”，“惻隱之心，仁之端也”[2]80。所謂“仁者愛人”[3]，孟子所說的“惻隱之心”，其實就是仁愛之心。韓愈崇尚儒學(xué)，從其言論來看，他對孟子的學(xué)說尤為看重，例如，他在《與孟尚書書》中說：“ 故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者”，又在《送王秀才序》云：“自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉。……故求觀圣人之道，必自孟子始”。正因為韓愈十分推重孟子學(xué)說，所以他對孟子“惻隱”之說也相當(dāng)重視，這從《原道》一文即看出。在此文中，韓愈開篇即言“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已，無待于外之謂德”，并在文章后面部分再次強調(diào)了此段話。韓愈此文中的“博愛”、“仁義”與孟子所言的“惻隱”是相通的。可以說，孟子的“惻隱”觀念啟發(fā)了韓愈“哀情”教育思想的產(chǎn)生，而培養(yǎng)學(xué)生的“惻隱之心”也正是“哀情”教育的目的之一。

第二，韓愈提出的“不平則鳴”的文學(xué)主張對“哀情”教育思想的形成同樣起著啟發(fā)的作用。“不平則鳴”的主張從韓愈《送孟東野序》中生發(fā)歸納而來，所謂的“不平”，主要指人內(nèi)心郁結(jié)難以平靜，“不平則鳴”強調(diào)的是內(nèi)心情感的抒發(fā)與郁結(jié)情緒的宣泄。在此序中，韓愈稱贊困厄潦倒的孟郊“善鳴”，即指孟郊善于借創(chuàng)作來發(fā)泄心中的悲怨，其創(chuàng)作的作品因富有真實的情感而能感人至深。而韓愈的“哀情”教育作為一種情感教育，其中一個很重要的方面便是引導(dǎo)受教者通過正確地發(fā)泄心中的哀苦以重新達到心理的平衡，這其實就是“不平則鳴”在現(xiàn)實生活中的一種運用。在《荊潭唱和詩序》中，韓愈又指出：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野”。正因為韓愈在創(chuàng)作實踐以及作品閱讀中領(lǐng)悟到“愁思之聲”和“窮苦之言”最易打動人心，所以他在教育弟子時也同樣采取“以哀感人”的教學(xué)策略，通過師生情感的互通共鳴來達到良好的教學(xué)效果。

二、情感滲透——“哀情”教育思想的核心特征

韓愈的“哀情”教育思想強調(diào)教育過程中的情感滲透，即在傳授知識、理念時始終伴之以充沛、動人的情感，由此調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的情感因素，實現(xiàn)師生在情感上的互通共鳴以達到良好的教育效果。在諸種情感中，悲哀最能動人；韓愈身為一名文學(xué)家，又十分擅長表現(xiàn)“哀情”，例如他的《祭十二郎文》向來被人們視為“至情”之文，雖字字平常，但全文沉郁哀婉，凄楚動人。同時，與韓愈交往的后進文士亦多潦倒困頓。因此，韓愈在教育活動中重點以“哀情”來打動學(xué)生。在具體的教育活動中，韓愈依據(jù)不同的情況，側(cè)重采用不同的情感滲透方式。

第一，韓愈善于在教育活動中營造哀愁、悲壯的情調(diào)，有意創(chuàng)設(shè)一種師生對話的情感背景，并在師生的情感對話中不露聲色地完成對學(xué)生的教育。韓愈雖樂于為師，但在實際教育中，他并不以居高臨下的姿態(tài)來教導(dǎo)學(xué)生。韓愈習(xí)慣以一種平等的姿態(tài)去引導(dǎo)接受教育的人，通過情感的渲染、滲透以達到教育的目的。以韓愈作《送董邵南序》來規(guī)勸朋友為例，董邵南雖有才能，在考場上卻屢屢失利，因此他打算要到古稱燕趙之地的河北一帶去尋找出路。當(dāng)時，河北一帶藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力正盛，董生此去前途愈險。在這樣的情況下，韓愈作《送董邵南序》贈他，其中暗含勸阻之意。該文篇幅不長，韓愈開篇就寫道：“燕趙古稱多感慨悲歌之士”有意借燕趙古地慷慨悲歌的歷史基調(diào)來營造出一股悲壯之情。這種悲涼與朋友之間即將離別的哀愁糅合于一處，很能打動去意未決的友人。接著文章以飽含同情的筆調(diào)敘述了董生郁郁不得志：“連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土”，認為以他的才能應(yīng)該能最終得人賞識，這其實在是鼓勵董生要重拾信心。如此惺惺相惜的話語很容易取得董生共鳴，從而與作者達成一種心靈、情感的對話，而在這種對話中，作者的規(guī)勸就比較容易被董生接受。之后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，婉轉(zhuǎn)地指出燕趙古地的風(fēng)俗或已移易，董生此去前途未卜，對董生的擔(dān)憂溢于言表。文章兩處出現(xiàn)的“董生勉乎哉”既寄予了作者對董生的祝愿與鼓勵，又暗含規(guī)勸董生謹慎行事之意。文章透露出作者對董生即將離去深感擔(dān)憂，雖然文中沒有明言勸阻，但作者在字里行間流露出對董生的惜別、鼓勵與規(guī)勸，董生當(dāng)能體會。 關(guān)于董生最終有無離去，史籍中雖無記載，但由此文可以看出，韓愈營造感傷氣氛、抓住受教者的情感有針對地加以引導(dǎo)的“哀情”教育策略是很有效的。

第二，韓愈常從自身的哀傷經(jīng)驗出發(fā)，先與有著相似經(jīng)歷的受教者達成一種情感上的共鳴，再在這種互相傾訴的環(huán)境下對受教者進行一種行為上的引導(dǎo)。因為有了情感因素的存在，受教者很容易接受施教者的引導(dǎo)，而且也不會產(chǎn)生抵觸情緒，這也正是強調(diào)情感滲透的“哀情”教育的魅力所在。以韓愈對胡生的教導(dǎo)為例，胡生為人耿介篤信，絕不與志趣不合的權(quán)貴相交，也不屑于受人資助，因此生活很是落魄潦倒。他寫信給韓愈表明心跡，韓愈寫《答胡生書》回復(fù)他，其主旨乃在于教導(dǎo)胡生如何在不失道義的前提下求得生存。但他并不是以一個長者的身份對胡生直接進行教導(dǎo)，而是試圖與胡生取得情感上的共鳴。書信開篇云：“雨不止，薪芻價益高，生遠客，懷道守義，非其人不交，得無病乎？斯須不展，思想無已。”此寥寥數(shù)句似聊家常，作者提到大雨不止，連柴草的價格也日漸高漲，胡生作為一位人生地不熟的外地學(xué)子，此時恐已窮困不堪。這幾句平常之語，點到的乃是胡生的哀傷之處，足以激起胡生的同感。作者接著說：“愈不善自謀，口多而食寡，然猶月有所入，以愈之不足，知生之窮也。”在這里，韓愈將己及人，以感傷的筆調(diào)把自己窮困的生活情況向胡生道出，表明自己很能體會到胡生的困窘二人有著相似的生活遭遇，當(dāng)有同病相連之感。韓愈以這樣的話語來開始書信，很容易在情感上與胡生拉近距離。接下來韓愈對胡生處世原則進行引導(dǎo)，因為有了前面充分的感情鋪墊，胡生就更容易在心理上接受建議。

由此可見，韓愈在引導(dǎo)他人時很注重情感滲透的策略，其“哀情”教育思想也就是在這反復(fù)的教育實踐中漸趨形成的。關(guān)于韓愈“哀情”的教育策略，最為神奇的一點是，盡管韓愈常以哀怨悲愁去打動受教者，但這種不但沒有導(dǎo)致學(xué)生悲觀情緒的產(chǎn)生，而且還更激發(fā)學(xué)生的斗志，究其原因，當(dāng)是因為韓愈“哀情”教育思想所強調(diào)的“感情滲透”不但有助于施教者達到具體的教育目的，而且還在無形中使受教者接受了情感的熏陶，這實際上也就是一種情感教育。

當(dāng)然，在唐代尚沒有“情感教育”這樣的概念，但從韓愈的師道觀來看，他非常重視道德情感教育，這一點可從《師說》的論述中看出。《師說》一文比較全面地從理論上論述了師道，可以說是韓愈教育思想的精髓所在。此文開篇就明確提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”在韓愈看來，教育者的任務(wù)不只是傳授知識、解答疑問，他們最重要的任務(wù)乃是“傳道”；學(xué)生選擇有道之師，首要的目的也應(yīng)該是為了學(xué)“道”。這里的“道”，無疑是指儒家學(xué)說，孔孟之道。而在《原道》一文中，韓愈將“道”與仁、義、德視為不可分割的整體，他倡導(dǎo)以 “傳道”為重，強調(diào)教育中培養(yǎng)仁義道德的重要性，其實也就是強調(diào)德育的重要性。而德育中的一個很重要的方面就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的情操與品性，要達到此目標(biāo)，情感教育無疑是一條十分有效的途徑。處于中唐社會的士人，多不得志，師從韓愈的后進文人大多困頓于科場與仕途，屢屢受挫使他們難免產(chǎn)生悲觀消極的思想。在這種情況下，韓愈運用情感教育來激勵他們是很有現(xiàn)實意義的。

三、韓愈“哀情”教育思想的實踐

韓愈在教育活動中強調(diào)情感滲透，突出“以哀感人”，其意圖不僅在于獲得良好的教學(xué)效果，更在于培養(yǎng)受教者的高尚的品德和情操。為了達到這樣一個教育的最終目的，韓愈以自己的行為作為教育示范去引導(dǎo)、影響學(xué)生。具體來說，在韓愈的“哀情”教育思想指導(dǎo)下實行的教育實踐大致包含了三方面的內(nèi)容。

第一、韓愈以其敢于向他人傾吐哀情的實踐來引導(dǎo)陷入某種困境的學(xué)生通過創(chuàng)作或傾訴等方式來宣泄心中抑郁的情感，由此達到內(nèi)心的平靜。韓愈一生遭遇了眾多挫折，對于自己所受的苦難，他同樣也會深感哀怨憤懣，但他很善于向他人傾訴自己內(nèi)心的情感，同時也很擅長把自己內(nèi)心抑郁不平之氣通過創(chuàng)作發(fā)泄出來，這大概就是他經(jīng)歷種種磨難而能一直保持良好心態(tài)的原因。例如，他青年時期求仕京師，付出了種種努力卻始終未能如愿，生活也十分艱難，對自己的悲慘遭遇，他在《上考功崔虞部書》中訴說道：“今所病者，在于窮約，無僦屋賃仆之資，無缊袍糲食之給。驅(qū)馬出門，不知所之。”韓愈求仕于京師不得，之后一段時間內(nèi)沉淪下僚，在《與孟東野書》中他傾訴了自己的困窘：“脫汴州之亂，幸不死，無所于歸，……主人與吾有故，哀其窮，居吾于符離睢上。”貞元十八年，韓愈時任四門博士，在給友人的書信中，他同樣不回避言及自己的窮困與不幸：“仆無以自全活者，從一官于此，轉(zhuǎn)困窮甚，近者尤衰憊，目視昏花……仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世，如仆者，又可以圖于久長哉？”（《與崔群書》）在向他人傾訴內(nèi)心的同時，韓愈也常通過創(chuàng)作來發(fā)泄內(nèi)心的不平，例如《閔己賦》、《送窮文》等便是此類作品。此外，他提出“不平則鳴”的文學(xué)主張對于引導(dǎo)文士們發(fā)泄內(nèi)心的哀怨悲愁具很強的指導(dǎo)意義。中唐時期，社會秩序漸亂，科場競爭激烈，這給想通過科舉步入仕途的文人士子帶來了巨大壓力，不斷的受挫使他們消極情緒日益積壓，若得不到泄導(dǎo)，最終會導(dǎo)致心靈的扭曲。例如，唐末朱溫的親信李振因?qū)以嚥坏诙鴮κ看蠓虬瞪购蓿构膭又鞙赜诎遵R驛一夕之間斬殺清流官員三十余人，這可謂是極端的例子。因此，韓愈看重“哀情”教育并引導(dǎo)后進們通過合理的方式宣泄內(nèi)心的憤懣哀怨的做法可謂意義重大。

第二、通過示范自己在遭遇各種哀傷不幸時的積極心態(tài)與行動來教育后進們?nèi)绾蚊鎸θ松煺郏瑧?yīng)該說，“哀情”教育這一方面的內(nèi)容與今天教育中提出的“挫折教育”是有共通之處的。韓愈自幼清苦，成年后要背負起家庭的重擔(dān)，在官場中又屢遭讒被貶不容于人。面對這些人生不能抵御的挫折，韓愈并沒有怨天尤人，也沒有退縮，而是勇敢地去面對并以積極的行動去改變現(xiàn)狀。例如在《答侯繼書》中，韓愈自言當(dāng)時正懷才不遇，“不為時所用”，“又為考官所辱”，可謂失意。友人侯繼擔(dān)心他會因此而心生退意，韓愈回復(fù)道：“力不足而后止，猶將愈于汲汲于時俗之所爭，既不得而怨天尤人者，此吾今之志也。懼足下以我退歸，因謂我不復(fù)能自強不息，故因書奉曉。冀足下知吾之退，未始不為進，而眾人之進，未始不為退也。”可見，面對困境，韓愈并未灰心，也不埋怨他人，而是更加自強不息，以積極的態(tài)度等待可進之機。而在《答陳生書》中，韓愈稱“蓋君子病乎在己而順乎在天……所謂順乎在天者，貴賤窮通之來，平吾心而隨順之，不以累于其初。”在這里，韓愈告誡陳生，面對榮辱窮通，均要以平常心來對待，不要因為這些事情外在的事物而改變自己原有的初衷。又以《進學(xué)解》為例，此文既是散文名篇，也是哀情教育的名篇。文章設(shè)計很精巧，作者首先托學(xué)生之言訴說出自己的困境：勤奮讀書，學(xué)業(yè)有成，卻郁郁不得志，連累家人也一并受苦。然面對這樣的困境，文中的先生并不消沉，而是對自己的處境進行了一番反省：學(xué)、言、文、行雖有所成，但都沒有過人之處，“猶且月費俸錢，歲靡廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜。” 文中“幸”、“宜”二字顯露出作者積極樂觀的態(tài)度：不必太在意日常生活中的得與失，只要切實保持“勤”與“思”的習(xí)慣，堅持自己的求學(xué)、為官初衷不變就“無患有司之不明”、“無患有司之不公”。在實際生活中，韓愈對挫折與打擊始終能持一種豁達的態(tài)度來對待，因此即使他被貶至荒蠻的潮州，他仍積極地做好分內(nèi)之事，并沒有因貶官而消沉。韓愈這種遭遇悲慘困境而不屈服、備受打擊而百折不撓的精神無疑給學(xué)生們樹立了榜樣。

第三、韓愈在教育中以“哀情”來打動學(xué)生，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的悲憫之心。一般來說，能對他人懷有悲憫、同情之心的人在與人交往的過程中往往能真誠地關(guān)心、尊重他人，因而更能與他人達到一種和諧、團結(jié)的關(guān)系。這里所言的“悲憫之心”與孟子所言的“惻隱之心”、“不忍之心”有著共通之處。關(guān)于“不忍”情感的重大意義，孟子早有充分的論述：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”[2]79在孟子看來，“不忍”的情感對政治穩(wěn)定和國家的治理起著很重要的作用。韓愈信奉儒學(xué)，對孟子所倡導(dǎo)的觀念甚為認同，而他所處的中唐社會，朝外藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝內(nèi)宦官得勢，朋黨紛爭，人心已日漸渙散。此時，國家要維持安定尤其需要人心歸向，在這樣的情況下，韓愈通過“哀情”教育來培養(yǎng)士人的“惻隱之心”，這對于社會秩序的維護以及國家內(nèi)部的團結(jié)無疑有著重要的意義。就這點而言，韓愈在教育中以“哀情”感化人心，培養(yǎng)士人“仁愛”之心的做法與他維護中央集權(quán)制度，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治主張是相互對應(yīng)的。

總的來說，韓愈“哀情”教育表現(xiàn)為一種低調(diào)的姿態(tài)，但它不是讓人消極悲觀，而是引導(dǎo)人奮發(fā)向上、積極有為。作為一種教育方法，它強調(diào)師生情感交流與共鳴在教育活動中的作用，這種理念對今天的教學(xué)不無指導(dǎo)意義。而作為一種情感教育方式，韓愈的“哀情”教育的理論強調(diào)教育者的作用不只是“授業(yè)解惑”，他們的首要工作是“傳道”，是培養(yǎng)學(xué)生的“仁義之心”和“惻隱之心”。事實上，韓愈門人對韓愈的贊譽并不怎么突出他的學(xué)識有多廣博，而是十分突出他在教育中講求“仁義道德”培養(yǎng)的特點，如李漢在韓愈文集的序言中對韓愈的教育評價道：“日光玉潔，周情孔思，千態(tài)萬貌，卒澤干道德仁義，炳如也。洞視萬古，憫惻當(dāng)世，遂大拯頹風(fēng)，教人自為。”[4] 由這段評價我們可以看出，韓愈在教育活動中一直貫穿著“憫惻”的思想，這其實正是他實行“哀情”教育的表現(xiàn)。從韓愈取得的“大拯頹風(fēng)，教人自為”的教育成效來看，“哀情”教育在培養(yǎng)學(xué)生積極心態(tài)和悲憫之心方面確實起著相當(dāng)重要的作用。

注釋：

[1]柳宗元.柳宗元集.答韋中立論師道書[M].北京：中華書局，1979：871.

[2]楊伯峻.孟子譯注·公孫丑上[M].北京：中華書局，1960.

[3]楊伯峻.孟子譯注·離婁下[M].北京：中華書局，1960：197.

[4]李漢.韓昌黎全集.韓昌黎集序[M].北京：中國書店，1991：1。

（責(zé)任編輯李美云）