讀王恒著《時間性：自身與他者》

后現(xiàn)代理論是近年來學(xué)界關(guān)注的一個熱點。如果說現(xiàn)代性哲學(xué)的兩個特征是對知識的主體性認(rèn)同和黑格爾的“承認(rèn)”問題，那么，不斷破除自我的“他者”則是后現(xiàn)代理論所要廣泛揭示的一個概念。后現(xiàn)代哲學(xué)家不一定都支持一個“他者”理論，例如?？潞偷吕镞_，但是，他們卻都不約而同地借助一個異質(zhì)他性來考慮自我身份的認(rèn)同性問題。于是，同一性(identity)和他性(alterity)、自身和他者，譜系出了后現(xiàn)代理論異彩紛呈的色調(diào)。

這一色調(diào)的調(diào)色者們大都集中在法國，因此，法國的后現(xiàn)代哲學(xué)也可被稱為異質(zhì)性他者哲學(xué)。代表人物有拉康、利奧塔、德里達和列維納斯等人。其中，將“他者”推向極致、使之和“無限”等同的集大成者是列維納斯。列維納斯是猶太人，曾先后師從胡塞爾和海德格爾。受他二人現(xiàn)象學(xué)的影響，以及自己特殊的人生體驗和流亡經(jīng)歷，列維納斯力圖從一種新的起點——現(xiàn)象學(xué)的起點——來思考和探索倫理學(xué)的意義。在《總體和無限》中，他提出將倫理學(xué)的基礎(chǔ)奠基在自身與他者的面對面的關(guān)系上。其后，他更嘗試用倫理學(xué)代替存在論以作為第一哲學(xué)。在嘗試的過程中，列維納斯非但拓寬和逾越了傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的邊界，而且發(fā)現(xiàn)了自我所固有的異質(zhì)他性(alteri-ty)，從而豐富了后現(xiàn)代哲學(xué)的自身與他者理論。

無疑，列維納斯所做的是一個有趣而新鮮的嘗試，也是一個很值得探討和深究的思想之旅。王恒教授的新著《時間性：自身與他者》(江蘇人民出版社，2006年)便是一本探索列維納斯此番思想歷程的專論。此書重在揭示列維納斯如何在繼承胡塞爾、超越海德格爾的基礎(chǔ)上，發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)，同時也發(fā)展出他自己的作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)。法國的異質(zhì)性他者哲學(xué)是此書的理論背景，“自身”和“他者”是這一背景中的兩個關(guān)鍵詞，“時間性”則是穿引胡、海、列三人哲學(xué)的重要線索，歸旨落在作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)如何在現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上得以成立。這一番布局細(xì)密、周全，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)見。它既考慮到列維納斯的哲學(xué)處境，也顧及到其思想的發(fā)展脈絡(luò)。擷取“時間性”為思想線索，乃是由于作者看到，列氏對時間性所作的全新詮釋是他對現(xiàn)象學(xué)的一大貢獻，此外，時間性在胡塞爾和海德格爾的哲學(xué)中具有根基地位。緒言中，作者說：“正是列維納斯，在胡塞爾和海德格爾之‘后’，使哲學(xué)在現(xiàn)象學(xué)的意義上得以可能。而這種‘后’現(xiàn)象學(xué)的根基，就是對胡塞爾一海德格爾一路時間意識的兜底置換?！?《時》，第5頁)由此可知作者以“時間性”為視角的匠心所在。事實上，從列維納斯本人的哲學(xué)歷程來看，這一視角是高度合理的。列氏早年曾研習(xí)柏格森哲學(xué)，后者的“綿延”理論根據(jù)其自述對他產(chǎn)生了久遠且精神性的影響。

該書共分三部分。各部分之間具有邏輯演進關(guān)系，卻又相互獨立。第一部分講述胡塞爾的直觀原則。通過對直觀路徑和脈絡(luò)的梳理，作者揭示出先驗自我和先驗主體性同時間—意識的實為同根同體、密不可分的關(guān)系，并分析和闡釋胡塞爾在何種意義上說時間性就是絕對的主體性。第二部分講述海德格爾的時間性概念。作者指出，海德格爾對時間意識之于胡塞爾的重要性有充分的認(rèn)識，這不僅反映在他力圖借助時間來把握存在，還表現(xiàn)在他的后期哲學(xué)的主體性傾向上。作者進而追蹤海德格爾的時間性思想脈絡(luò)，以揭示這種主體性傾向及其被扭轉(zhuǎn)的意義。第三部分進入列維納斯的蹤跡現(xiàn)象學(xué)。它是全書相對重要的一部分。作者指出，列維納斯在很長一段時期里掙扎于海德格爾的陰影中。當(dāng)他掙脫海德格爾的影響之時，他所詮釋的胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)卻已成為他自己的現(xiàn)象學(xué)，即，出離海德格爾之存在、胡塞爾之意向性的蹤跡現(xiàn)象學(xué)。他者是這一現(xiàn)象學(xué)的核心概念。在作者看來，它是存在的另一面，或者說，真實的存在就是他者或他者的存在。在剖析了列維納斯所“解構(gòu)”的海德格爾的存在論差異后，作者指出，在列維納斯的哲學(xué)里，“時間是超越存在論的”，“真正的時間只能是與他者的關(guān)系”。至此，作者在以“時間性”、“自身”和“他者”全面梳理了列氏對傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的變革后，得出結(jié)論：列維納斯的創(chuàng)見在于，“原印象的這種對‘活的當(dāng)下’時間的打斷就是主體的喚醒和自我的真正產(chǎn)生，作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)就是先驗統(tǒng)覺的源始統(tǒng)一體的破碎”；“正是這種與他人的關(guān)系——因而是倫理關(guān)系，先于任何本我論和宇宙論，先于任何意義上的反思，正是無本原的被動性和創(chuàng)作性的異質(zhì)觸發(fā)成為‘前’本原，使得立義本身的發(fā)生和真正外在的超越性得以可能，也使得真正多元性的個體主體性得以發(fā)生。一句話，倫理學(xué)——作為第一哲學(xué)——得以成立”。(《時》，第197頁)

根據(jù)書中的勾勒，列維納斯的倫理學(xué)是形而上的，不食人間煙火。他雖然也探討正義和責(zé)任問題，但理路是從非經(jīng)驗實在的形上關(guān)系出發(fā)，和傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)有所不同。倫理具有后天的意味，與一定的時代、地區(qū)和社會相聯(lián)系，而列氏筆下的倫理更多的是一種自身與他人的遭遇關(guān)系，并不涉及對理性的實踐運用。例如“為何要布施”、“為何要為孤兒尋找監(jiān)護人”等此類對傳統(tǒng)倫理學(xué)來說的基本問題，在列氏這里均處于次要的地位。在列維納斯看來，道德問題中的兩個主體——自我和他者——才是倫理學(xué)真正要關(guān)心的問題。而這些卻往往是形而上學(xué)所要探討的。大概也正因為此，列維納斯將他的倫理學(xué)稱之為第一哲學(xué)。

相信很多人會對這樣的倫理學(xué)感興趣。作者特地在書后附上一篇《主體、他者與正義》的研究論文，以饗讀者。另外，此書的一大特色是資料翔實、脈絡(luò)分明、覆及面甚廣且跨越多個領(lǐng)域。無論研究倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)還是后現(xiàn)代哲學(xué)的讀者都能從閱讀中得到犒賞。字里行間流露出的沉思筆觸顯示作者完全酣醉于三位大師的思想盛宴，也讓讀者領(lǐng)略到列維納斯和胡塞爾、海德格爾的哲學(xué)魅力?？傊@是一部頗具學(xué)術(shù)份量、值得閱讀和欣賞的力作。

責(zé)任編輯：李 剛