后現代文化對青年的負面影響及其對策分析

[摘要]對青年而言，后現代文化具有革命性與破壞性的兩面性，成長期的青年往往不能批判地對待后現代文化的破壞性一面，從而導致了一些負面的影響。導致這樣的負面影響，有多方面的根源，有社會層面的原因，有后現代理論本身的原因，也有青年獨特的反叛特質的原因。針對如何消解后現代文化對青年的負面影響，我們相應地設想了三種對策，即教育救治、理論救治與社會救治。

[關鍵詞]后現代文化，青年，負面影響，社會根源。

[中圖分類號]B844.2[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2008)04-0318-05

按照法國后現代主義大師利奧塔的觀點，后現代主義是伴隨著后工業社會的來臨而出現的一種社會文化新范式，這種文化范式提出“對元敘事的不信任”，對現代主義關于“永恒真理”的不信任。后現代主義主張反中心、反權威、反傳統、反整體和反羅格斯主義等，講求對本質、傳統、深度、基礎和真理的瓦解。后現代賦予人們新的思維方式、價值觀念和生活方式。

與后現代主義如影隨形的是兩個互相矛盾的后現代主義社會影響。對青年而言，一方面，后現代主義在認識論上的懷疑主義和相對主義，在價值論上的多元主義，使得他們在思想上、生活上甚至價值觀念上追求個性化和創造性，尋求個性的解放和價值觀念的創新；另一方面，后現代主義在本體論上的虛無主義，在實踐性上的破壞主義，使得他們在物質生活中追求享受化、標簽化，在文化娛樂中趨向世俗化、追偶化，在政治觀念上推崇淡漠化和自由化，政治理想弱化，從而迷失在后現代主義的新的空間經驗中。

我國改革開放后出生的年輕一代，尤其所謂的“跨世紀的一代”就屬于這樣的一個群體。他們充分享受著后現代提倡的反叛主義精神和個性化追求，但與此同時，卻不經意地滑向了迷失之境。

1后現代文化對青年的負面影響

青年文化是社會文化中最活躍的因子之一，青年的成長性決定了青年是善于接受和創造新鮮事物的群體。隨著后現代主義思潮涌入我國，青年群體快速地融入和吸收了這種嶄新的文化范式，并身體力行，將這種文化邏輯貫穿到了自己日常生活的微觀領域。這種非辯證的實踐性接受使得青年們在追求后現代的“前衛”路途中不能辨別良莠，終而墮入迷失之境。

1.1理想與信仰喪失，政治觀念的多元化與自由化

后現代講求顛覆性，主張解構規范，消解傳統價值。一些青年將對傳統價值與責任的消解作為新世界觀建立的方式，導致玩世不恭，把一切都看作游戲，喪失了理想與信念。與此同時，一些青年將后現代主義的價值消解引入到日常生活的微觀領域，主張自我消解，自我消解導致放任于當前的享受，將現在作為唯一的時間尺度，對未來持不信任態度，從而沉醉于當下的體驗，喪失了崇高的信仰。

我國實行改革開放以來，多種西方政治思潮傳入我國，并與馬克思主義共存于一個多元的價值空間之中，與此同時，后現代主張反權威、反中心、反傳統性的特征似乎為政治觀念的多元化提供了“合理性”，因此，許多青年不加分辨地接受了種目繁多的政治觀點，并將其作為自己價值觀與人生觀構建的理論基礎。這種政治觀念的多元化進一步導致了青年政治觀念的自由化盛行，他們隨意地將一種政治見解作為自己的政治觀，并肆意鼓吹，希冀通過對馬克思主義指導思想的反叛來標新立異，實際結果導致任何標準都沒有了，最終走向了無政府主義和虛無主義。

1.2物質生活的享受化和標簽化

隨著社會物質文明的更大豐富，琳瑯滿目的商品充斥于現代社會的每個角落，為人們的物質生活提供了必要條件。與此同時，后現代主義對當下體驗的注重使得人們沉醉于當前的空間經驗中，倡導現實的玩味。于是，一些青年放棄遠大的理想信念，將自己捆綁于現實的物質消費中，不能自拔。同時，他們在追求物質享受的過程中，非理性地尋求個性的標簽，希冀給自己貼上不同于別人的標識。因此，便出現了后現代主義的二律背反：一方面，青年希望自己可以通過名牌商品和個性迥異的裝飾來標榜自己；另一方面又不可避免地陷入到現代性的商品標準化之中，并不能實現真正的個性體現。最終，為自己貼上的標簽仍帶有標準化和群體性的特征，從而掙扎于標新立異和大眾標準之間。

1.3文化娛樂的世俗化和追偶化

作為一種文化邏輯的體現，后現代主義對人們的影響最直接的體現是文化娛樂方面。后現代的反規范和反傳統性倡導，使得個性追求與標新立異成為青年追逐的目標。一方面，他們拒絕現代主義的精英文化，提倡后現代主義的平民主義文化，使得文化娛樂具有了通俗性特征，每個人都觸手可及；另一方面，他們沉醉于文化的世俗與庸俗之中，失去了文化的經典與高雅，使得經典文化過于泛大眾化。對流行音樂和流行影視的追捧，使得青年沉迷于后現代的空間影像中，找不到自己的坐標，從而移情于影音明星，將心靈深處的信仰轉化為對明星的崇拜，呈現出極強的追偶化特征。

1.4思維方式和語言表達的非邏輯化與非標準化

任何哲學都具有關于人類思維的形而上的抽象特征，后現代主義作為一種文化邏輯新范式，更作為一種哲學，對人們的思維方式產生了巨大的影響。后現代主義主張顛覆傳統，消解中心，解構主體和反羅格斯主義的特征，將人們帶入了一個全新的思維空間。青年作為最有活力與反叛精神的群體，理所當然地接受了后現代主義的反叛思維，“逆向思維”、“叛逆精神”等往往成為對青年特立獨行的最佳稱贊。由此，一些青年刻意追求思維的反叛性和非邏輯化，常常希望自己可以一鳴驚人。

語言是思維的外延，思維特征的變化必然影響到語言表達方式的變化。在后現代思維的影響下，青年們追求語言游戲中語言的失序，追求語言表達方式的非標準化，常常將所謂的“無厘頭”表達作為對個性追求的肯定。用后結構主義者拉康的話說，語言模型中“能指”、“所指”和“指涉物”之間的關系破裂后，導致語言表意鎖鏈的斷裂，呈現在人們面前的語言或意象就將變得支離破碎、互不相關，也就是語言學意義上的“精神分裂”。

2后現代文化對青年負面影響的根源探析

青年迷失于后現代境況中不能自拔，是多方面的原因造成的。后現代主義本身的顛覆性、反權威和反傳統性特質，現代化的工業文明對人的工具理性的過度關注導致的壓抑和異化，青年作為成長期群體固有的反叛性與標新立異心理，共同構筑了后現代主義的美麗陷阱。

2.1文化根源：后現代主義否定性話語的影響

美國后現代主義哲學家凱爾納和貝斯特在他們合著的《后現代理論——批判性的質疑》一書中指出，在20世紀80年代，后現代話語得到迅速擴散之前的一段時間里，存在著兩個互相矛盾的后現代話語源頭。某些后現代主義者，給后現代這一術語賦予了一種肯定的色彩，而另一些則提出了否定性的話語。也就是說，關于后現代主義的理論來源及其社會作用存在著兩種截然相反的觀點，一種認為后現代主義對社會發展具有一定的正面作用，一種認為對社會發展具有一定的負面作用。

任何事物都是矛盾的統一體，都應該一分為二地看待。后現代主義作為一種哲學話語體系，對指導人們的社會實踐必然也有正反兩方面的影響。一方面，后現代主義主張反傳統、反整體、反基礎主義等價值主張使得后現代本身帶有了積極的革命性因子，使得人們愿意運用后現代思維進行反對陳腐規則的思考；另一方面，由于后現代主義講求反理性主義、反中心主義以及主張解構一切既定規范，導致它不可避免地帶有了極端的顛覆性因子，誘引著人們往往為了追求新潮而訴諸于全面性的破壞和顛覆，最終使得其“革命使命”中的破壞性遠遠大于了建設性，產生了非積極的后果。

青年作為成長中的主體，往往屬于激情多于理智的群體，他們常常注意到事物激進的一面，而忽視其消極的一面。后現代主義作為一種極具革命性的理論，與青年的革命精神一拍即合，被許多青年急切地作為了自己進行實踐創新的理論工具。但不幸的是，很多青年不能辯證地看待這一理論指導，只注重其革命性一面，而忽視了其破壞性的一面，從而在實際生活中，由于“過度革命”而失去了約束力，失去了基本的價值標準，終而迷失了方向。

2.2社會根源：現代文明之壓抑和異化的極端反應

精神分析學創始人弗洛伊德認為，人的心理結構可以分為三個基本層面：本我、自我和超我。本我表現為人的欲望沖動，自我表現為與理性相關的現實約束，而超我體現了社會道德規范對本我的限制與對超我的超越。其中，本我追求快樂原則，自我遵循現實原則，因此人類文明化的過程就是現實道德規范對本我追求快樂的壓抑過程。現代社會迅速發展，使人類社會發展成為具有高度物質文明和精神文明的嶄新的社會形態，然而這種高度文明的社會更是對人的壓抑的強化過程。與此同時，正如哲學家馬爾庫塞指出的那樣，隨著現代化機器大工業的迅速發展，現代工業開始對人進行全面侵略，它強化人的工具性而蔑視其主體性，人作為價值主體的地位遭到嚴厲的挑釁。人的理性尤其是科技理性的絕對強化導致了理性本身的非理性化，作為主體的人瀕臨滅亡，現代社會中的人都異化為單向度的人。用著名哲學家和社會學家弗洛姆的話說：“我們在現代社會中看到的異化，幾乎是無孔不入，異化滲透到人與自己的勞動、消費品、國家、同胞以及和自身的關系之中。”

處于成長期的青年，在面對各種社會壓抑的同時，還要面對青年群體特有的各種壓抑。生理的困擾、社會初涉的不易、學業的壓力、感情方面的困惑以及其他各種各樣的成長期問題編織了一個從天而降的大網，罩在青年的頭上，使他們艱于呼吸，無從釋放。

充滿異化和壓抑的現代社會一方面蔑視著人們的價值尊嚴，一方面也引起了人們的反抗，后現代主義的產生就同這一反抗不無關系。后現代主義旗幟鮮明地提出反對理性主義，顛覆傳統價值，這一號召立即得到了亟待宣泄的廣大青年的熱情擁護。于是，不顧一切的反傳統、反理性觀點雖然一方面給予了青年們巨大的革命力量；另一方面卻使其陷入了極度的革命熱情之中，不能明辨后現代積極和消極兩面性影響，從而走向了迷失之境。

2.3主體根源：青年期統合危機與反叛特質

著名心理學家和精神分析學家埃里克森在其心理社會期發展論中指出，青年期是人格發展歷程中的關鍵期，這一時期青年遇到的發展危機稱為統合危機（identity crisis）。這一時期的青年面臨學業、適應社會、生理認知、重建價值判斷等各種壓力，往往不能自我統籌，從而迷失自我。埃里克森認為青年期是人類八個生存時期中的第五個時期，在這個時期，人自身處于急劇的身份轉換期，并在此期間基本確立自我的生活觀念。但與此同時，這個時期的人不能用驟變的方式適應急劇的身份轉換，并因此產生一系列的心理躁動，加之青年期嬗變的生理因素，最終導致這一時期的人——青年往往處于無法自我統籌的紊亂狀態。后現代主義本身具有的顛覆性與革命性特質與青年期統合危機不謀而合，為青年發泄各種壓抑因素提供了合理性基礎，終而使得青年在這一文化形式中開始迷失。

青年的反叛特質也就是指青年成長期固有的反叛心理與標新立異特性。成長期的青年處于向半社會人或社會人過渡時期，面臨花花綠綠的大千世界，面臨各種各樣的價值標準，不能自我判斷，迷失于價值判斷之中。他們往往借助于獨特的自我表現和個性展示來表達自己的價值見解，常常移情于自己偏愛的事物來表達自己的價值關注，并認為這些行為就是標新立異，從而就是實現個體身份確認的最佳方式。例如，一些青年盲目崇拜明星，并以能夠崇拜與別人不一樣的明星來顯示自己品味的獨特，希冀將身份確認的過程移情于明星崇拜之中；有的青年甚至為了能展示自己的與眾不同之處，做些與社會道德標準相悖之事，直至以身試法，例如以對抗師長示孤高，以謾罵粗俗示個性，以爭搶械斗示英勇等等。

后現代主義在一定程度上為青年的“反叛”提供了理論基礎。后現代主義主張反中心、反基礎主義，主張非標準化和非統一性，這些理論主張恰恰適應了處于成長期的青年追求叛逆的心理。于是，很多青年不加批判地將后現代主義這些價值見解作為了指導自己行為處事的“指導思想”，并因此更進一步助長了自己特立獨行的行為作風。

3關于后現代文化對青年負面影響的對策 分析

通過對青年在后現代主義文化中迷失的分析，筆者發現，青年本身價值判斷能力差，后現代理論的負面影響以及社會不合理狀況的存在是其三個重要原因。因此，關于如何消解后現代主義文化對青年的負面影響，相應也需要從三個方面入手：教育救治、文化救治與社會救治。

3.1教育救治：加強青年的思想政治教育

青年期是個充滿誘惑的時期，各種各樣的事物吸引著青年們去觸摸和涉足，很多青年常常失去了判斷，僅靠自己并不能判斷孰是孰非，孰好孰壞。因此，提高青年的價值判斷能力不僅反映了一道生理學難題，更反映了對教育之教化功能的考驗。

針對很多青年一味追求現實的物質享受，沉迷于當下的快樂，卻喪失了遠大的理想信念，不相信未來，只為今朝的狀況，要加強馬克思主義世界觀教育，使青年建立正確的馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，樹立遠大的共產主義理想，懂得生存的真正價值和意義；與此同時，要加強以馬克思主義為指導的先進青年文化建設，加強青年的精神文明建設，使青年具有良好的精神風貌、文化素質與文化鑒別能力。

加強青年教育要吸收各國優秀的青年教育思想，同時要結合我國青年教育長期以來的歷史經驗教訓，要創造既有民族特色，又體現時代精神的青年文化。因此，要辯證地對待各種青年文化資源，吸收精華的思想為我而用，甄別糟粕的思想為我所棄。

加強青年思想政治教育需要構建多方位的教育體系，利用多種類型的教育主體開展工作。學校作為基本的社會教育單位，是實施青年世界觀、人生觀和價值觀教育的主要場所，學校要在加強學生學識和技術教育的同時，將思想政治教育作為重要的教學內容，同時廣泛開展多方位的德行教育與社會知識教育。家庭教育與社會教育等也是加強青年教育的重要平臺，在青年思想政治教育中也扮有不可忽視的角色，也應該給予足夠的重視。

3.2理論救治：加強對后現代理論的批判研究

后現代理論作為西方社會廣泛流行的一種社會思想，在上世紀80年代后期傳入我國之后立即獲得了迅速的發展，并深刻地影響了人們的思維方式與生活方式，尤其影響了年輕人。如何吸收后現代理論的積極因子，拋卻其消極因素，從而引導青年加強對后現代主義理論全面認識，這就需要對理論本身進行一分為二的批判性研究。

一方面，處于成長期的青年本身需要批判精神，我國青年的批判精神不是太多了，而恰恰是太少了。青年是早上八九點鐘的太陽，需要各種新精神才可以讓自己的熱量越來越強，后現代理論本身具有的革命精神可以為青年所用，用以作為批判的武器對一切世俗丑惡進行批判；另一方面，由于青年本身的不成熟以及后現代理論本身具有的破壞性因子，則需要加強對青年學習后現代理論知識的指導。需要指出的是，對于青年學習新的社會理論，不宜用權威式、灌輸式的教育方式，而應以民主的、對話的方式加以引導。

3.3社會救治：貫徹以以人為本為核心的科學發展觀，為青年創造良好的成長環境

隨著社會主義市場經濟的迅猛發展，我國物質文明與精神文明建設取得了巨大的成就，但社會發展不可避免地帶有不和諧的一面，許多社會問題也因此凸現出來，青年問題就是其中之一。社會競爭壓力、學業壓力、精神壓力以及生理困惑等各方面問題困擾著青年，導致許多青年常常付諸極端的行為方式，后現代主義成為了他們極端行為的指導理論之一。如何對青年進行社會救贖，這是青年教育中重要的環節。

因此，要貫徹以以人為本為核心的科學發展觀，在發展中將人的尊嚴和幸福放在第一位，將青年的良好成長與快樂放在第一位。要警惕萬物皆商品的危害，警惕商品拜物教的抬頭，盡力消除社會異化對青年成長的危害。因而要對青年進行正確的價值觀教育，使其建立正確的商品觀念與財富觀念。與此同時，要加強對青年文化商品市場的管理，加強對報刊雜志、廣播影視以及計算機網絡等大眾傳媒的管理，建設健康有序的青年文化市場，從而，使得青年能夠在良好的經濟、社會與文化環境中健康成長。

參考文獻

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