后現(xiàn)代文化對(duì)青年的負(fù)面影響及其對(duì)策分析

[摘要]對(duì)青年而言，后現(xiàn)代文化具有革命性與破壞性的兩面性，成長期的青年往往不能批判地對(duì)待后現(xiàn)代文化的破壞性一面，從而導(dǎo)致了一些負(fù)面的影響。導(dǎo)致這樣的負(fù)面影響，有多方面的根源，有社會(huì)層面的原因，有后現(xiàn)代理論本身的原因，也有青年獨(dú)特的反叛特質(zhì)的原因。針對(duì)如何消解后現(xiàn)代文化對(duì)青年的負(fù)面影響，我們相應(yīng)地設(shè)想了三種對(duì)策，即教育救治、理論救治與社會(huì)救治。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代文化，青年，負(fù)面影響，社會(huì)根源。

[中圖分類號(hào)]B844.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2008)04-0318-05

按照法國后現(xiàn)代主義大師利奧塔的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代主義是伴隨著后工業(yè)社會(huì)的來臨而出現(xiàn)的一種社會(huì)文化新范式，這種文化范式提出“對(duì)元敘事的不信任”，對(duì)現(xiàn)代主義關(guān)于“永恒真理”的不信任。后現(xiàn)代主義主張反中心、反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反整體和反羅格斯主義等，講求對(duì)本質(zhì)、傳統(tǒng)、深度、基礎(chǔ)和真理的瓦解。后現(xiàn)代賦予人們新的思維方式、價(jià)值觀念和生活方式。

與后現(xiàn)代主義如影隨形的是兩個(gè)互相矛盾的后現(xiàn)代主義社會(huì)影響。對(duì)青年而言，一方面，后現(xiàn)代主義在認(rèn)識(shí)論上的懷疑主義和相對(duì)主義，在價(jià)值論上的多元主義，使得他們?cè)谒枷肷稀⑸钌仙踔羶r(jià)值觀念上追求個(gè)性化和創(chuàng)造性，尋求個(gè)性的解放和價(jià)值觀念的創(chuàng)新；另一方面，后現(xiàn)代主義在本體論上的虛無主義，在實(shí)踐性上的破壞主義，使得他們?cè)谖镔|(zhì)生活中追求享受化、標(biāo)簽化，在文化娛樂中趨向世俗化、追偶化，在政治觀念上推崇淡漠化和自由化，政治理想弱化，從而迷失在后現(xiàn)代主義的新的空間經(jīng)驗(yàn)中。

我國改革開放后出生的年輕一代，尤其所謂的“跨世紀(jì)的一代”就屬于這樣的一個(gè)群體。他們充分享受著后現(xiàn)代提倡的反叛主義精神和個(gè)性化追求，但與此同時(shí)，卻不經(jīng)意地滑向了迷失之境。

1后現(xiàn)代文化對(duì)青年的負(fù)面影響

青年文化是社會(huì)文化中最活躍的因子之一，青年的成長性決定了青年是善于接受和創(chuàng)造新鮮事物的群體。隨著后現(xiàn)代主義思潮涌入我國，青年群體快速地融入和吸收了這種嶄新的文化范式，并身體力行，將這種文化邏輯貫穿到了自己日常生活的微觀領(lǐng)域。這種非辯證的實(shí)踐性接受使得青年們?cè)谧非蠛蟋F(xiàn)代的“前衛(wèi)”路途中不能辨別良莠，終而墮入迷失之境。

1.1理想與信仰喪失，政治觀念的多元化與自由化

后現(xiàn)代講求顛覆性，主張解構(gòu)規(guī)范，消解傳統(tǒng)價(jià)值。一些青年將對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與責(zé)任的消解作為新世界觀建立的方式，導(dǎo)致玩世不恭，把一切都看作游戲，喪失了理想與信念。與此同時(shí)，一些青年將后現(xiàn)代主義的價(jià)值消解引入到日常生活的微觀領(lǐng)域，主張自我消解，自我消解導(dǎo)致放任于當(dāng)前的享受，將現(xiàn)在作為唯一的時(shí)間尺度，對(duì)未來持不信任態(tài)度，從而沉醉于當(dāng)下的體驗(yàn)，喪失了崇高的信仰。

我國實(shí)行改革開放以來，多種西方政治思潮傳入我國，并與馬克思主義共存于一個(gè)多元的價(jià)值空間之中，與此同時(shí)，后現(xiàn)代主張反權(quán)威、反中心、反傳統(tǒng)性的特征似乎為政治觀念的多元化提供了“合理性”，因此，許多青年不加分辨地接受了種目繁多的政治觀點(diǎn)，并將其作為自己價(jià)值觀與人生觀構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。這種政治觀念的多元化進(jìn)一步導(dǎo)致了青年政治觀念的自由化盛行，他們隨意地將一種政治見解作為自己的政治觀，并肆意鼓吹，希冀通過對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的反叛來標(biāo)新立異，實(shí)際結(jié)果導(dǎo)致任何標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，最終走向了無政府主義和虛無主義。

1.2物質(zhì)生活的享受化和標(biāo)簽化

隨著社會(huì)物質(zhì)文明的更大豐富，琳瑯滿目的商品充斥于現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)角落，為人們的物質(zhì)生活提供了必要條件。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)下體驗(yàn)的注重使得人們沉醉于當(dāng)前的空間經(jīng)驗(yàn)中，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的玩味。于是，一些青年放棄遠(yuǎn)大的理想信念，將自己捆綁于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)消費(fèi)中，不能自拔。同時(shí)，他們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的過程中，非理性地尋求個(gè)性的標(biāo)簽，希冀給自己貼上不同于別人的標(biāo)識(shí)。因此，便出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的二律背反：一方面，青年希望自己可以通過名牌商品和個(gè)性迥異的裝飾來標(biāo)榜自己；另一方面又不可避免地陷入到現(xiàn)代性的商品標(biāo)準(zhǔn)化之中，并不能實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性體現(xiàn)。最終，為自己貼上的標(biāo)簽仍帶有標(biāo)準(zhǔn)化和群體性的特征，從而掙扎于標(biāo)新立異和大眾標(biāo)準(zhǔn)之間。

1.3文化娛樂的世俗化和追偶化

作為一種文化邏輯的體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義對(duì)人們的影響最直接的體現(xiàn)是文化娛樂方面。后現(xiàn)代的反規(guī)范和反傳統(tǒng)性倡導(dǎo)，使得個(gè)性追求與標(biāo)新立異成為青年追逐的目標(biāo)。一方面，他們拒絕現(xiàn)代主義的精英文化，提倡后現(xiàn)代主義的平民主義文化，使得文化娛樂具有了通俗性特征，每個(gè)人都觸手可及；另一方面，他們沉醉于文化的世俗與庸俗之中，失去了文化的經(jīng)典與高雅，使得經(jīng)典文化過于泛大眾化。對(duì)流行音樂和流行影視的追捧，使得青年沉迷于后現(xiàn)代的空間影像中，找不到自己的坐標(biāo)，從而移情于影音明星，將心靈深處的信仰轉(zhuǎn)化為對(duì)明星的崇拜，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的追偶化特征。

1.4思維方式和語言表達(dá)的非邏輯化與非標(biāo)準(zhǔn)化

任何哲學(xué)都具有關(guān)于人類思維的形而上的抽象特征，后現(xiàn)代主義作為一種文化邏輯新范式，更作為一種哲學(xué)，對(duì)人們的思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。后現(xiàn)代主義主張顛覆傳統(tǒng)，消解中心，解構(gòu)主體和反羅格斯主義的特征，將人們帶入了一個(gè)全新的思維空間。青年作為最有活力與反叛精神的群體，理所當(dāng)然地接受了后現(xiàn)代主義的反叛思維，“逆向思維”、“叛逆精神”等往往成為對(duì)青年特立獨(dú)行的最佳稱贊。由此，一些青年刻意追求思維的反叛性和非邏輯化，常常希望自己可以一鳴驚人。

語言是思維的外延，思維特征的變化必然影響到語言表達(dá)方式的變化。在后現(xiàn)代思維的影響下，青年們追求語言游戲中語言的失序，追求語言表達(dá)方式的非標(biāo)準(zhǔn)化，常常將所謂的“無厘頭”表達(dá)作為對(duì)個(gè)性追求的肯定。用后結(jié)構(gòu)主義者拉康的話說，語言模型中“能指”、“所指”和“指涉物”之間的關(guān)系破裂后，導(dǎo)致語言表意鎖鏈的斷裂，呈現(xiàn)在人們面前的語言或意象就將變得支離破碎、互不相關(guān)，也就是語言學(xué)意義上的“精神分裂”。

2后現(xiàn)代文化對(duì)青年負(fù)面影響的根源探析

青年迷失于后現(xiàn)代境況中不能自拔，是多方面的原因造成的。后現(xiàn)代主義本身的顛覆性、反權(quán)威和反傳統(tǒng)性特質(zhì)，現(xiàn)代化的工業(yè)文明對(duì)人的工具理性的過度關(guān)注導(dǎo)致的壓抑和異化，青年作為成長期群體固有的反叛性與標(biāo)新立異心理，共同構(gòu)筑了后現(xiàn)代主義的美麗陷阱。

2.1文化根源：后現(xiàn)代主義否定性話語的影響

美國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家凱爾納和貝斯特在他們合著的《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》一書中指出，在20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代話語得到迅速擴(kuò)散之前的一段時(shí)間里，存在著兩個(gè)互相矛盾的后現(xiàn)代話語源頭。某些后現(xiàn)代主義者，給后現(xiàn)代這一術(shù)語賦予了一種肯定的色彩，而另一些則提出了否定性的話語。也就是說，關(guān)于后現(xiàn)代主義的理論來源及其社會(huì)作用存在著兩種截然相反的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為后現(xiàn)代主義對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的正面作用，一種認(rèn)為對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的負(fù)面作用。

任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都應(yīng)該一分為二地看待。后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)話語體系，對(duì)指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐必然也有正反兩方面的影響。一方面，后現(xiàn)代主義主張反傳統(tǒng)、反整體、反基礎(chǔ)主義等價(jià)值主張使得后現(xiàn)代本身帶有了積極的革命性因子，使得人們?cè)敢膺\(yùn)用后現(xiàn)代思維進(jìn)行反對(duì)陳腐規(guī)則的思考；另一方面，由于后現(xiàn)代主義講求反理性主義、反中心主義以及主張解構(gòu)一切既定規(guī)范，導(dǎo)致它不可避免地帶有了極端的顛覆性因子，誘引著人們往往為了追求新潮而訴諸于全面性的破壞和顛覆，最終使得其“革命使命”中的破壞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了建設(shè)性，產(chǎn)生了非積極的后果。

青年作為成長中的主體，往往屬于激情多于理智的群體，他們常常注意到事物激進(jìn)的一面，而忽視其消極的一面。后現(xiàn)代主義作為一種極具革命性的理論，與青年的革命精神一拍即合，被許多青年急切地作為了自己進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的理論工具。但不幸的是，很多青年不能辯證地看待這一理論指導(dǎo)，只注重其革命性一面，而忽視了其破壞性的一面，從而在實(shí)際生活中，由于“過度革命”而失去了約束力，失去了基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，終而迷失了方向。

2.2社會(huì)根源：現(xiàn)代文明之壓抑和異化的極端反應(yīng)

精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)基本層面：本我、自我和超我。本我表現(xiàn)為人的欲望沖動(dòng)，自我表現(xiàn)為與理性相關(guān)的現(xiàn)實(shí)約束，而超我體現(xiàn)了社會(huì)道德規(guī)范對(duì)本我的限制與對(duì)超我的超越。其中，本我追求快樂原則，自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，因此人類文明化的過程就是現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范對(duì)本我追求快樂的壓抑過程。現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展，使人類社會(huì)發(fā)展成為具有高度物質(zhì)文明和精神文明的嶄新的社會(huì)形態(tài)，然而這種高度文明的社會(huì)更是對(duì)人的壓抑的強(qiáng)化過程。與此同時(shí)，正如哲學(xué)家馬爾庫塞指出的那樣，隨著現(xiàn)代化機(jī)器大工業(yè)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)開始對(duì)人進(jìn)行全面侵略，它強(qiáng)化人的工具性而蔑視其主體性，人作為價(jià)值主體的地位遭到嚴(yán)厲的挑釁。人的理性尤其是科技理性的絕對(duì)強(qiáng)化導(dǎo)致了理性本身的非理性化，作為主體的人瀕臨滅亡，現(xiàn)代社會(huì)中的人都異化為單向度的人。用著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家弗洛姆的話說：“我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中看到的異化，幾乎是無孔不入，異化滲透到人與自己的勞動(dòng)、消費(fèi)品、國家、同胞以及和自身的關(guān)系之中。”

處于成長期的青年，在面對(duì)各種社會(huì)壓抑的同時(shí)，還要面對(duì)青年群體特有的各種壓抑。生理的困擾、社會(huì)初涉的不易、學(xué)業(yè)的壓力、感情方面的困惑以及其他各種各樣的成長期問題編織了一個(gè)從天而降的大網(wǎng)，罩在青年的頭上，使他們艱于呼吸，無從釋放。

充滿異化和壓抑的現(xiàn)代社會(huì)一方面蔑視著人們的價(jià)值尊嚴(yán)，一方面也引起了人們的反抗，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生就同這一反抗不無關(guān)系。后現(xiàn)代主義旗幟鮮明地提出反對(duì)理性主義，顛覆傳統(tǒng)價(jià)值，這一號(hào)召立即得到了亟待宣泄的廣大青年的熱情擁護(hù)。于是，不顧一切的反傳統(tǒng)、反理性觀點(diǎn)雖然一方面給予了青年們巨大的革命力量；另一方面卻使其陷入了極度的革命熱情之中，不能明辨后現(xiàn)代積極和消極兩面性影響，從而走向了迷失之境。

2.3主體根源：青年期統(tǒng)合危機(jī)與反叛特質(zhì)

著名心理學(xué)家和精神分析學(xué)家埃里克森在其心理社會(huì)期發(fā)展論中指出，青年期是人格發(fā)展歷程中的關(guān)鍵期，這一時(shí)期青年遇到的發(fā)展危機(jī)稱為統(tǒng)合危機(jī)（identity crisis）。這一時(shí)期的青年面臨學(xué)業(yè)、適應(yīng)社會(huì)、生理認(rèn)知、重建價(jià)值判斷等各種壓力，往往不能自我統(tǒng)籌，從而迷失自我。埃里克森認(rèn)為青年期是人類八個(gè)生存時(shí)期中的第五個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，人自身處于急劇的身份轉(zhuǎn)換期，并在此期間基本確立自我的生活觀念。但與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的人不能用驟變的方式適應(yīng)急劇的身份轉(zhuǎn)換，并因此產(chǎn)生一系列的心理躁動(dòng)，加之青年期嬗變的生理因素，最終導(dǎo)致這一時(shí)期的人——青年往往處于無法自我統(tǒng)籌的紊亂狀態(tài)。后現(xiàn)代主義本身具有的顛覆性與革命性特質(zhì)與青年期統(tǒng)合危機(jī)不謀而合，為青年發(fā)泄各種壓抑因素提供了合理性基礎(chǔ)，終而使得青年在這一文化形式中開始迷失。

青年的反叛特質(zhì)也就是指青年成長期固有的反叛心理與標(biāo)新立異特性。成長期的青年處于向半社會(huì)人或社會(huì)人過渡時(shí)期，面臨花花綠綠的大千世界，面臨各種各樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不能自我判斷，迷失于價(jià)值判斷之中。他們往往借助于獨(dú)特的自我表現(xiàn)和個(gè)性展示來表達(dá)自己的價(jià)值見解，常常移情于自己偏愛的事物來表達(dá)自己的價(jià)值關(guān)注，并認(rèn)為這些行為就是標(biāo)新立異，從而就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體身份確認(rèn)的最佳方式。例如，一些青年盲目崇拜明星，并以能夠崇拜與別人不一樣的明星來顯示自己品味的獨(dú)特，希冀將身份確認(rèn)的過程移情于明星崇拜之中；有的青年甚至為了能展示自己的與眾不同之處，做些與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相悖之事，直至以身試法，例如以對(duì)抗師長示孤高，以謾罵粗俗示個(gè)性，以爭搶械斗示英勇等等。

后現(xiàn)代主義在一定程度上為青年的“反叛”提供了理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義主張反中心、反基礎(chǔ)主義，主張非標(biāo)準(zhǔn)化和非統(tǒng)一性，這些理論主張恰恰適應(yīng)了處于成長期的青年追求叛逆的心理。于是，很多青年不加批判地將后現(xiàn)代主義這些價(jià)值見解作為了指導(dǎo)自己行為處事的“指導(dǎo)思想”，并因此更進(jìn)一步助長了自己特立獨(dú)行的行為作風(fēng)。

3關(guān)于后現(xiàn)代文化對(duì)青年負(fù)面影響的對(duì)策 分析

通過對(duì)青年在后現(xiàn)代主義文化中迷失的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，青年本身價(jià)值判斷能力差，后現(xiàn)代理論的負(fù)面影響以及社會(huì)不合理狀況的存在是其三個(gè)重要原因。因此，關(guān)于如何消解后現(xiàn)代主義文化對(duì)青年的負(fù)面影響，相應(yīng)也需要從三個(gè)方面入手：教育救治、文化救治與社會(huì)救治。

3.1教育救治：加強(qiáng)青年的思想政治教育

青年期是個(gè)充滿誘惑的時(shí)期，各種各樣的事物吸引著青年們?nèi)ビ|摸和涉足，很多青年常常失去了判斷，僅靠自己并不能判斷孰是孰非，孰好孰壞。因此，提高青年的價(jià)值判斷能力不僅反映了一道生理學(xué)難題，更反映了對(duì)教育之教化功能的考驗(yàn)。

針對(duì)很多青年一味追求現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，沉迷于當(dāng)下的快樂，卻喪失了遠(yuǎn)大的理想信念，不相信未來，只為今朝的狀況，要加強(qiáng)馬克思主義世界觀教育，使青年建立正確的馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，懂得生存的真正價(jià)值和意義；與此同時(shí)，要加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)青年文化建設(shè)，加強(qiáng)青年的精神文明建設(shè)，使青年具有良好的精神風(fēng)貌、文化素質(zhì)與文化鑒別能力。

加強(qiáng)青年教育要吸收各國優(yōu)秀的青年教育思想，同時(shí)要結(jié)合我國青年教育長期以來的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要?jiǎng)?chuàng)造既有民族特色，又體現(xiàn)時(shí)代精神的青年文化。因此，要辯證地對(duì)待各種青年文化資源，吸收精華的思想為我而用，甄別糟粕的思想為我所棄。

加強(qiáng)青年思想政治教育需要構(gòu)建多方位的教育體系，利用多種類型的教育主體開展工作。學(xué)校作為基本的社會(huì)教育單位，是實(shí)施青年世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的主要場(chǎng)所，學(xué)校要在加強(qiáng)學(xué)生學(xué)識(shí)和技術(shù)教育的同時(shí)，將思想政治教育作為重要的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)廣泛開展多方位的德行教育與社會(huì)知識(shí)教育。家庭教育與社會(huì)教育等也是加強(qiáng)青年教育的重要平臺(tái)，在青年思想政治教育中也扮有不可忽視的角色，也應(yīng)該給予足夠的重視。

3.2理論救治：加強(qiáng)對(duì)后現(xiàn)代理論的批判研究

后現(xiàn)代理論作為西方社會(huì)廣泛流行的一種社會(huì)思想，在上世紀(jì)80年代后期傳入我國之后立即獲得了迅速的發(fā)展，并深刻地影響了人們的思維方式與生活方式，尤其影響了年輕人。如何吸收后現(xiàn)代理論的積極因子，拋卻其消極因素，從而引導(dǎo)青年加強(qiáng)對(duì)后現(xiàn)代主義理論全面認(rèn)識(shí)，這就需要對(duì)理論本身進(jìn)行一分為二的批判性研究。

一方面，處于成長期的青年本身需要批判精神，我國青年的批判精神不是太多了，而恰恰是太少了。青年是早上八九點(diǎn)鐘的太陽，需要各種新精神才可以讓自己的熱量越來越強(qiáng)，后現(xiàn)代理論本身具有的革命精神可以為青年所用，用以作為批判的武器對(duì)一切世俗丑惡進(jìn)行批判；另一方面，由于青年本身的不成熟以及后現(xiàn)代理論本身具有的破壞性因子，則需要加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)習(xí)后現(xiàn)代理論知識(shí)的指導(dǎo)。需要指出的是，對(duì)于青年學(xué)習(xí)新的社會(huì)理論，不宜用權(quán)威式、灌輸式的教育方式，而應(yīng)以民主的、對(duì)話的方式加以引導(dǎo)。

3.3社會(huì)救治：貫徹以以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，為青年創(chuàng)造良好的成長環(huán)境

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)取得了巨大的成就，但社會(huì)發(fā)展不可避免地帶有不和諧的一面，許多社會(huì)問題也因此凸現(xiàn)出來，青年問題就是其中之一。社會(huì)競(jìng)爭壓力、學(xué)業(yè)壓力、精神壓力以及生理困惑等各方面問題困擾著青年，導(dǎo)致許多青年常常付諸極端的行為方式，后現(xiàn)代主義成為了他們極端行為的指導(dǎo)理論之一。如何對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)救贖，這是青年教育中重要的環(huán)節(jié)。

因此，要貫徹以以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，在發(fā)展中將人的尊嚴(yán)和幸福放在第一位，將青年的良好成長與快樂放在第一位。要警惕萬物皆商品的危害，警惕商品拜物教的抬頭，盡力消除社會(huì)異化對(duì)青年成長的危害。因而要對(duì)青年進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育，使其建立正確的商品觀念與財(cái)富觀念。與此同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)青年文化商品市場(chǎng)的管理，加強(qiáng)對(duì)報(bào)刊雜志、廣播影視以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的管理，建設(shè)健康有序的青年文化市場(chǎng)，從而，使得青年能夠在良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化環(huán)境中健康成長。

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