養(yǎng)生當(dāng)以養(yǎng)心先

說起中醫(yī)養(yǎng)生之道，內(nèi)容十分豐富，諸如飲食調(diào)理，食療養(yǎng)生，睡眠起居，養(yǎng)心調(diào)神，節(jié)欲保精，針灸按摩等等，不一而足。

在如此眾多方面，深究起來，最重要的應(yīng)首推“養(yǎng)心調(diào)神”。養(yǎng)心養(yǎng)性可稱是養(yǎng)生之道的“道中之道”，調(diào)理精神為調(diào)理機體之先，這點從歷代養(yǎng)生專著專篇的名稱就可看出。相傳商代有的《彭祖養(yǎng)生攝性論》，漢代王喬的《養(yǎng)性自身經(jīng)》及梁代陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》等均是以養(yǎng)性概括養(yǎng)生?！靶浴钡闹饕獌?nèi)容指的是心理方面，與養(yǎng)心內(nèi)涵相近。所以古人將養(yǎng)心放在養(yǎng)生的突出地位，起主導(dǎo)作用。人生三寶——精、氣、神，這三者中神為最重要，神是精、氣的集中體現(xiàn)。古人有喻：“神為車，氣為馬。”《養(yǎng)神氣銘》指出：“神者氣之子，氣者神之母，形者神之室……神去則形腐。”神產(chǎn)生于氣，寓舍于形，但卻對形、體、精、氣起著主宰作用，是它們存在的價值和標(biāo)志。精與神的關(guān)系，《固精法》形象地喻為“神似火，精猶油”。精可以理解為人體物質(zhì)基礎(chǔ)，這種物質(zhì)生命活動整體集中概括就是“神”，如燈之焰。一個人養(yǎng)生長壽，要必須抓住三寶——保精、蓄氣、養(yǎng)神。要以神蓄氣、以神攝精。這里，不妨舉兩個淺顯的事例來說明養(yǎng)生中心理和生命的關(guān)系。一是幾年前，美國波士頓有一80歲老翁因車禍死去，醫(yī)生在解剖尸體時意外發(fā)現(xiàn)，死者體內(nèi)血管硬化，心臟比正常人大一倍，有慢性腎炎，肝臟中原來血運已經(jīng)堵塞，但卻從附近另辟了一條血液通道來代替。他的每一種疾病都是致命的，卻不明白他為什么還能在路上行走。詢問死者妻子時說他生前一向生活得很好，并且自認為非常健康，經(jīng)常到處走動。這是由于死者生前有著樂觀的精神和生存的意念，結(jié)果動用了身體中的后備力量，很安然地活下來。事實上，如果悲觀失望的人，就是機體完全健康，也必弄得百病叢生，無法生活。一位科學(xué)家說得好：“希望，是一切疾病的解毒藥，生存是意念抵抗疾病的有力武器?！痹偈怯形恍傺览茖W(xué)家，幼時患白喉，醫(yī)生斷定他活不了多久。在24歲時又因營養(yǎng)不良而體弱，醫(yī)生認為他最多只能再活6個月，但由于他堅持自我心身調(diào)理，卻享年103歲。人的生命活動中精神因素起著如此重要的作用，所以養(yǎng)生中調(diào)攝精神養(yǎng)心修性應(yīng)是主導(dǎo)方面。這一點，對于老人養(yǎng)生尤為重要。因為老人精氣不足，怒火易熾；耳目不明，易起疑心；處境不順，多有抑郁。故不僅應(yīng)注意起居、飲食、行動等方面宜和、宜平、宜緩，更應(yīng)注意統(tǒng)之以心安神靜為要旨，要求于此排遣不良情緒。元代王隱居《衰老論》說：“蓋年老養(yǎng)生之道，不貴求奇，先當(dāng)以前賢破幻之詩，洗滌胸中憂結(jié)，名利不茍求，喜怒不妄發(fā)……神慮不邪思。”尤乘集《療心法言》中載：“人多煩我少記，人悸怖我不怒；淡然無為，神氣自滿，此長生之藥?！?/p>

如此看來，養(yǎng)生之道，不在求仙丹靈藥，而首在養(yǎng)心調(diào)神，注意心理衛(wèi)生，則高齡有望。

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