無(wú)夢(mèng)怎知藏骨處？

[二黃快三眼]自那日朝罷時(shí)身染重病，

三更時(shí)夢(mèng)見(jiàn)了年邁爹尊。

道前番命孟良骸骨搬請(qǐng)，

那乃是蕭天佐以假成真。

真骸骨移在那洪羊洞，

望鄉(xiāng)壇第三層那才是真。

二次里命孟良番營(yíng)來(lái)進(jìn)，

又誰(shuí)知焦克明他私自后跟。

老軍報(bào)二人在洪羊洞喪命，

失了我左右膀難以飛行。

為此事終日里憂(yōu)成疾病，

因此上臣的病重加十分。

這是京劇《洪羊洞》中八賢王趙德芳探望楊延昭時(shí)，楊延昭訴說(shuō)患病經(jīng)過(guò)所唱。早年譚鑫培演唱此劇，對(duì)唱腔作了加工，成為其代表作之一。后來(lái)余叔巖、楊寶森、譚富英等也都擅演，且各具特色。《京劇文化詞典》在《洪羊洞》條中對(duì)這一唱段作出如此評(píng)價(jià)：“如泣如訴，聲淚俱下。”實(shí)是京劇傳統(tǒng)劇中老生的經(jīng)典唱段。

《洪羊洞》根據(jù)《楊家府（將）演義》第四十四、四十五回及元雜劇《昊天塔孟良盜骨》改編。故事說(shuō)的是孟良奉楊延昭之命去遼邦洪羊洞盜取其父遺骸。焦贊得知，緊隨其后跟進(jìn)洞內(nèi)。孟良盜骨時(shí)，焦贊戲以大聲驚之。孟良不辨，揮斧劈向身后，誤殺了焦贊。孟良發(fā)現(xiàn)后哀悔不已，自覺(jué)無(wú)顏回見(jiàn)元帥交差，于是將骸骨交老兵送回，遂于洞前自刎。楊延昭遽聞耗音，憂(yōu)急慟悼，病情加重。唱詞中楊延昭對(duì)八賢王所述便是這一經(jīng)過(guò)。

關(guān)于楊延昭如何得知所盜楊繼業(yè)遺骸乃是蕭天佐以假亂真（唱詞作“成真”，與成語(yǔ)有異），又如何知道“真骸骨移在那洪羊洞望鄉(xiāng)臺(tái)第三層那才是真”？根據(jù)演義，是緣于楊繼業(yè)托夢(mèng)把真相告知楊延昭的。京劇也采用了這一情節(jié)。劇中，有楊繼業(yè)魂魄與楊延昭夢(mèng)中相會(huì)的情節(jié)，在譚小培、譚富英1932年為百代公司灌錄的唱片中就有如下唱詞：

楊延昭唱[二黃散板]猛抬頭只見(jiàn)故父令公。

曾記得在兩狼山父把命送，

哪有個(gè)人死后又能復(fù)逢。

我待要下位去身難轉(zhuǎn)動(dòng)——

楊繼業(yè)魂接唱[回龍]六郎兒休貪睡細(xì)聽(tīng)從容。

[原板]兒前番命孟良骸骨搬動(dòng)，

那乃是蕭天佐以假代充。

真骸骨在北國(guó)洪羊洞，

望鄉(xiāng)臺(tái)上鎖上加封。

我的兒將骸骨搬回大宋，

那時(shí)節(jié)我的兒有始有終。

（據(jù)柴俊為編《新編京劇小戲考》第179頁(yè)）

有了這一段情節(jié)的演唱，楊延昭得知蕭天佐以假充真和真骸骨在洪羊洞望鄉(xiāng)臺(tái)的原由，也就明白合理了。這也就是原來(lái)唱詞中楊延昭對(duì)八賢王所說(shuō)的“三更時(shí)夢(mèng)見(jiàn)了年邁爹爹”因?yàn)樽鰤?mèng)，所以是“三更時(shí)”。筆者還曾聽(tīng)到過(guò)有的演員演唱“我前番命孟良骸骨搬請(qǐng)”一句時(shí)，不唱“我前番”而唱“道前番”。這“道前番”也便是聽(tīng)楊繼業(yè)的魂魄所“道”。

可是，上世紀(jì)50年代的演出卻將唱詞中的“夢(mèng)見(jiàn)了”改作“想起了”（1956年譚富英、1957年楊寶森錄音）。楊延昭如何平白能想出前番所盜骸骨是“蕭天佐以假成真”，更如何能想得出“真骸骨現(xiàn)在洪羊洞望鄉(xiāng)臺(tái)第三層”呢？

上世紀(jì)50年代正值戲曲推行改革之時(shí)，很可能有人認(rèn)為魂魄托夢(mèng)事屬迷信，不符合科學(xué)，于是就“指導(dǎo)”藝術(shù)品加以改動(dòng)了。不過(guò)，從今天看來(lái)，古典小說(shuō)戲曲中這類(lèi)情節(jié)的設(shè)置雖有著編寫(xiě)者的思想局限，但有時(shí)只是為情節(jié)結(jié)構(gòu)和發(fā)展而發(fā)揮的想象而已。在一些情況下，文藝作品中的鬼話(huà)、神話(huà)并不是宣揚(yáng)迷信，而是為了表現(xiàn)人世的善惡、是非、正邪的。

《楊家府演義》據(jù)說(shuō)成書(shū)于明嘉靖、萬(wàn)歷年間。與其年代相近的英國(guó)大戲劇家莎士比亞（1564—1616）寫(xiě)的名劇《哈姆雷特》，同樣也有其父王鬼魂出現(xiàn)，向哈姆雷特講述自己被害情況的情節(jié)。父王鬼魂的出現(xiàn)，對(duì)哈姆雷特性格的刻畫(huà)及后面劇情的展開(kāi)有著深刻的意義和作用，從沒(méi)有聽(tīng)到指責(zé)這段情節(jié)事涉迷信而主張刪除的意見(jiàn)。

上世紀(jì)50年代，有關(guān)部門(mén)和人員對(duì)舊戲曲一度出現(xiàn)過(guò)否定較多的虛無(wú)主義思想，對(duì)一些劇目、唱詞采取過(guò)或停演或刪改的措施。有些不該改或可改可不改的場(chǎng)次和唱詞，就在領(lǐng)導(dǎo)的意旨下被刪改了。更有甚者，將改與不改作為對(duì)待革命的態(tài)度來(lái)看。于是，有些演員迫于壓力，或出于純樸的追求進(jìn)步的愿望和表現(xiàn)積極的行動(dòng)，隨大流地對(duì)舊戲曲作了刪改。有些劇目是干脆不能演，如《探陰山》、《托兆》、《奇冤報(bào)》等曾經(jīng)停演，一度復(fù)演又受到批判。《洪羊洞》是可以演出的，但唱詞作了刪改，刪改者也顧不到情節(jié)是否通順，于是出現(xiàn)了疏漏甚至悖謬。

談到唱詞的修改，筆者還想起了對(duì)《女起解》中的那段“反二黃慢板”。梅蘭芳的唱詞是：“崇老伯他說(shuō)是冤枉能辨，想起了王金龍負(fù)義兒男。我這里跪廟前來(lái)把禮見(jiàn)，尊一聲獄神爺細(xì)聽(tīng)奴言。保佑奴與三郎重見(jiàn)一面，得生時(shí)修廟宇再塑金顏。”（1925年百代公司唱片）然而在50年代以后，唱《玉堂春》（《女起解》）的演員一般都將求獄神爺?shù)哪嵌纬~改為“想當(dāng)初在院中何等眷戀，到如今恩愛(ài)情又在哪邊。我這里將狀紙暗藏里面，離洪洞見(jiàn)大人也好伸冤”了。

筆者估計(jì)，改掉向獄神爺許愿的內(nèi)容同樣也是“去除迷信”的目的。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，一個(gè)缺乏文化、妓女出身的蘇三，在冤枉難辨的情況下懇求獄神、祈求保護(hù)，盼神仙為其伸冤，是完全符合其思想和心情的。寫(xiě)出她這種設(shè)訴無(wú)門(mén)，只得拜廟求神的無(wú)奈和無(wú)助，要比讓她回憶眷戀往昔院中的恩愛(ài)情誼更切合當(dāng)時(shí)的心態(tài)，也更能博得觀(guān)眾的同情和憐憫。

前人編劇，大多較能符合當(dāng)時(shí)人物的思想認(rèn)識(shí)和感情，給人以歷史感度，具有古典色彩。今人編演的歷史題材劇目（尤其是電視劇），由于缺乏對(duì)當(dāng)時(shí)人的生活感受和認(rèn)識(shí)，演員即使穿上了古裝，但其行動(dòng)語(yǔ)言、思想情感給人的感覺(jué)依然是個(gè)現(xiàn)代人。筆者認(rèn)為，為保存古典傳統(tǒng)劇目的歷史感和古典性，對(duì)這些劇目及其唱詞的修改，還是要慎重、嚴(yán)謹(jǐn)些為好。