淺析戊戌維新教育思潮及其影響

戊戌維新作為中國近代史上的思想啟蒙運動，雖然它沒有從根本上觸動中國封建社會的政體，但戊戌維新的教育思潮卻在中國近代教育發(fā)展史上寫下較濃的一筆，對中國近代教育發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。

一

戊戌維新的是在尖銳復雜的社會背景下產(chǎn)生的。它既保存著深刻的傳統(tǒng)文化的烙印，又體現(xiàn)了明顯的西方文化影響。可以說，它是在特殊的環(huán)境中產(chǎn)生的特殊的思想，因而有其獨自的特色。

中國是在資本主義列強的堅船利炮摧殘下被迫進入近代的。就文化教育而言，它缺乏社會內(nèi)在發(fā)展的動力，是在西方資產(chǎn)階級文化思想的沖擊下引起的變化。它是資產(chǎn)階級文明和中國傳統(tǒng)文明矛盾沖突、融合的產(chǎn)物。所以，它既不同于以儒學為核心的傳統(tǒng)教育思想，也和西方資產(chǎn)階級教育思想不盡相同。由于中西文化之間存在著差別，中華民族在長期封閉狀況下形成的特有性格和保守心理，在對待外來思想時，常常從傳統(tǒng)文化、心理、情感觀念出發(fā)，總是冀圖盡量保持原有的東西，抵抗外來文化的影響，這種情況表現(xiàn)在教育思想領(lǐng)域里，就是從剛剛步入近代社會就出現(xiàn)的“中學”與“西學”的爭論，這種爭論幾乎貫穿于整個近代社會。中國對西方文化的吸收，也正是在中西文化的矛盾沖突過程中緩慢地進行著。從林則徐、魏源的“師夷長技”起，開始學習西方的堅船利炮，到馮桂芬的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，進一步增強聲、光、化、電等科學技術(shù)內(nèi)容，再到洋務(wù)派的“中學為體”、“西學為用”。戊戌維新在對中西文化的認識和對西方文化的吸收方面又向前邁出了一步。“冥思苦索，欲以構(gòu)成一種‘不中不西，即中即西’之新學派，”推進了中西教育融合的進程。康有為提出“泯中西之界限，化新舊之門戶”，嚴復認為“今之教育……必將闊視遠想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全，而后得之”。嚴復系統(tǒng)翻譯、介紹西方資產(chǎn)階級哲學、社會政治名著，特別是《天演論》的刊行，提出了學習的方法論，大大促進了人們的思想解放。人們不再是原封不動地對待傳統(tǒng)文化和教育，而是以新的價值觀念審視和吸收資產(chǎn)階級文化和教育理論，加速了中西教育的交流和融合。在戊戌維新派的主要著作中可以清楚看到，既有中國傳統(tǒng)文化的印記，又充滿西方文化的影響。因此，戊戌維新教育思潮是西方資產(chǎn)階級教育思想和中國傳統(tǒng)教育思想的碰撞、匯通與融合的結(jié)果。

二

戊戌維新教育思潮的內(nèi)容集中體現(xiàn)在戊戌維新派主要代表人物對教育問題的認識和實踐上。戊戌維新派從當時維新變法的需要及對中國近代教育發(fā)展道路探索出發(fā)，較為完整地闡述了維新教育的思想。

(一)提出教育應培養(yǎng)具有初步資產(chǎn)階級性質(zhì)的“新民”的教育目標

維新派從其初步的資產(chǎn)階級世界觀和政治觀出發(fā)，吸取西方資產(chǎn)階級的政治社會學說，在抨擊封建教育目標的基礎(chǔ)上，提出教育應培養(yǎng)具有初步資產(chǎn)階級性質(zhì)的“新民”。康有為強調(diào)培養(yǎng)人才是變法第一要務(wù)。從他“萬木草堂”的教學目的來看，他欲培養(yǎng)的人才不再是一些掌握西方近代科技的皇朝順民，而是具備一定的資產(chǎn)階級政治觀念和從政能力的維新變法之士。康有為認為“有家之私”構(gòu)成了社會進化的障礙，主張徹底廢除家庭制度，解除封建倫常對人的羈絆，以造就人人平等的“天民”，他還為此提出了一個理想的培養(yǎng)“天民”的系統(tǒng)教育方案。這就從根本上否定了以封建政教綱常為依據(jù)的封建教育目標。梁啟超強調(diào)確立正確的教育宗旨，認為“他事無宗旨，猶可茍且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成”。在他看來，教育應以造就國民為目的。1902年，梁啟超在日本寫成的《新民說》一文指出：“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新民之義有二：一日淬歷其所本有而新之；二日采補其所本無而新之，二者缺一，時乃無功。”梁啟超所欲造就之“新民”，是一代既有資產(chǎn)階級思想、道德意識，又有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和近代政治生活技能的新型國民。嚴復認為教育“尚分三宗：日體育，日智育，日德育”。這實際上是對培養(yǎng)人才提出的素質(zhì)要求。嚴復重視體育，認為身體好壞是民智高低的先決條件，國民身體素質(zhì)直接關(guān)系國家的盛衰：重視智育，強調(diào)智育以學習西方的先進科學技術(shù)為主；重視德育，強調(diào)以資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛來取代封建的政治倫理綱常。由此可見，嚴復已經(jīng)明確提出了培養(yǎng)德智體幾個方面都得到發(fā)展的資產(chǎn)階級國民的教育目標，這是中國教育史上的一大進步。

(二)重視教育在提高國民素質(zhì)中的作用

戊戌維新派在注重教育培養(yǎng)維新變法人才的同時，也十分重視通過教育普遍提高國民素質(zhì)。梁啟超認為，教育應以造就國民為目的，即要求通過教育普遍提高國民素質(zhì)。嚴復從達爾文的進化論和斯賓塞的社會有機體理論出發(fā)，認為救亡強國必須改造民種，而民種強弱，在于“血氣體力”，“聰明智慮”和“德行仁義”之高低。處于世界各國激烈競爭的時代，任何一個國家，一個民族，要想幸免于天演淘汰，最重要的在于提高國民之素質(zhì)。國民素質(zhì)好比是土壤，各種富國強兵之政，只有根植于肥沃的土壤之上，才有可能發(fā)芽、開花，結(jié)出豐碩的果實。而中國的現(xiàn)實是：“力已荼，民智已卑，民德已薄。”這種現(xiàn)實則是“經(jīng)數(shù)千年之層遞積累，本之乎山川風土之攸殊，導之乎刑，政教欲之屢變，陶鈞爐錘而成此最后之一境”。如何改變這一狀況?嚴復認為：必須從提高和改善國民素質(zhì)入手。提高國民素質(zhì)不可操之過急，期之以驟，根本途徑在于通過教育“鼓民力”，“開民智”，“新民德”。

所謂“鼓民力”就是要讓民眾“氣體強健”。嚴復認為，健康的體魄，對于國民個人來說“形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智慧”。對于一個國家來說，“一國富強之效，而以其民之手足體力為之基”。鼓民力就是要通過教育，普及衛(wèi)生知識，革除封建積弊，嚴禁吸食鴉片和女子纏足，以提高國民體質(zhì)。所謂“開民智”就是學習西方“教民要術(shù)”，學習西方“增長知識”與“開瀹心靈”并重，“求才為學，必以有用為宗”的教育目的。學習西方“其名、數(shù)諸學，則藉以教致思窮理之術(shù)；其力、質(zhì)諸學，則假以導·觀物察變之方”，以格致諸學為主的教學內(nèi)容；學習西方“先物理而后文詞”，“重達用而薄藻飾”，“貴自得而賤困人”，“喜善疑而慎信古”等治學和教學方法以及重實證、重內(nèi)籀(歸納法)的思維方式。“新民德”就是用資產(chǎn)階級的自由、民主、平等，代替中國封建宗法制度和倫理道德，培養(yǎng)人民的國家觀念、主人翁精神和新的道德風俗。嚴復認為：幾千年來的君主專制制度，剝奪了人民的人身和思想自由，這是中國民德淺薄的根本原因。新民德從根本上講，就是要把自由還給人民，民之自由，天之所界也。人得自由，而必以他人自由為界。人人都享有自由，人人都不得妨礙、侵奪他人的自由，則人人平等，同力合志，道德日新，拋卻一切私利，“聯(lián)一氣而御外仇”。很顯然，廢除專制政治，摒棄封建禮教，就成為實現(xiàn)“新民德”的先決條件。由此可以肯定地講，戊戌維新派重視通過教育提高國民素質(zhì)，較之引進西方的堅船利炮、各項制度對于中國來說，具有更強烈的現(xiàn)實針對性和更深刻的意義，具有更鮮明的近代教育理論的特色。

當然，戊戌維新教育思潮產(chǎn)生和發(fā)展在半封建半殖民地社會，中國民族資產(chǎn)階級又存在著先天性缺陷，缺乏深厚的功底。維新派提出改革舊教育，發(fā)展新教育的設(shè)想，不乏真知灼見，達到一定的理論高度；但總的來看，教育理論方面缺乏獨創(chuàng)性、完整性，顯得幼稚而不成熟，沒有建立起完整的中國資產(chǎn)階級的教育理論體系。但這并不是說，戊成維新教育思潮沒有建樹，更不能抹煞它在中國教育發(fā)展上的貢獻和作用，它畢竟是開了中國近代資產(chǎn)階級教育理論的先河。