民族旅游的徘徊：保留根基還是販賣文化

[摘要]近年來(lái)，民族旅游成為一種趨勢(shì)和潮流。可是許多少數(shù)民族社區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)出現(xiàn)了一些消極后果，甚至威脅到社區(qū)本身的存在。有人認(rèn)為少數(shù)民族淳樸的民風(fēng)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展破壞了，有人批判少數(shù)民族的商品化實(shí)際上是“出賣”了自己的文化。本文從Gudeman經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角分析了這一問題，將社區(qū)和市場(chǎng)看作經(jīng)濟(jì)的兩方面，它們并不是相互對(duì)立的，只是側(cè)重點(diǎn)不同，并且市場(chǎng)依賴于社區(qū)。對(duì)少數(shù)民族來(lái)說，社區(qū)根基是它們能夠存在的基石，也是其發(fā)展旅游業(yè)的根本資源，因而其根本問題就是要維護(hù)和擴(kuò)大社區(qū)的根基。最后，借鑒Gudeman書中的兩個(gè)案例為民族旅游發(fā)展提供新的思路。

[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)；社區(qū)；根基

[作者]馬嵐，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。南京，210093

[中圖分類號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)01-0173-005

我國(guó)少數(shù)民族眾多，大多集中在西部和邊疆地區(qū)，因其地理位置和周邊環(huán)境的特殊性，呈現(xiàn)出特別的自然景觀。這些少數(shù)民族大多擁有古樸濃郁的民俗風(fēng)情，積淀深厚的文化底蘊(yùn)，在宗教信仰、風(fēng)俗特征、生活方式上差別很大，并且由于少數(shù)民族地處比較偏僻的地區(qū)，無(wú)論是自然環(huán)境還是風(fēng)俗傳統(tǒng)，都較少受到外界的影響和破壞，大都保留了未經(jīng)人工雕飾的原始風(fēng)貌。這些迥然不同的自然景觀和文化氛圍，因其積淀性、差別性、原始性與漢族地區(qū)的旅游資源形成了互補(bǔ)，成為一種寶貴的文化資源，為民族旅游提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如“人間瑤池”的黃龍、“世界屋脊”的青藏高原、“壁畫長(zhǎng)廊”的敦煌莫高窟等，都是世界級(jí)的精品和絕品資源。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的民族旅游開始迅速發(fā)展，各少數(shù)民族紛紛開始利用自己的自然、文化資源，打起“民族旅游”的牌子，建設(shè)旅游設(shè)施，招徠、接待旅游者，為其提供游覽、交通、食宿、購(gòu)物、文化娛樂等綜合性服務(wù)，從中獲得收益。民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展最大的特點(diǎn)就是民族性，利用民族文化與主流文化的差異吸引旅游者。對(duì)于游客而言，他們的目光始終聚焦在通過民族差異尋求“真實(shí)感”，追尋原汁原味的民族文化，如藝術(shù)品、節(jié)慶、儀式、飲食、服飾、建筑，等等。正是游客的這種心理需求，使得民族地區(qū)日益關(guān)注并維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化。如云南省彌勒縣可邑村在“彝族文化生態(tài)旅游村”建設(shè)中，彝族村民就主動(dòng)穿上已不多見的民族服裝，加入民族的集體活動(dòng)，并自發(fā)地將本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗進(jìn)行整理、創(chuàng)新、傳承，成為了較成功的民族旅游“文化示范點(diǎn)”。然而，很多現(xiàn)實(shí)也表明，旅游在民族地區(qū)經(jīng)過幾十年的迅速發(fā)展，現(xiàn)在雖已進(jìn)入空前繁榮階段，但伴隨著這種繁榮，各種消極效應(yīng)也開始出現(xiàn)并顯示出其潛在的威脅。旅游業(yè)的發(fā)展不僅一定程度上污染了目的地民族社區(qū)的自然環(huán)境，而且有一些民族文化不僅沒有因此發(fā)揚(yáng)光大，反而受到外部侵蝕，出現(xiàn)了衰退的趨勢(shì)。如貴州省黔東南州曾經(jīng)先后開發(fā)了八個(gè)民族風(fēng)情旅游村寨，接待了成千上萬(wàn)國(guó)內(nèi)外游客。20年過去了，這8個(gè)旅游景點(diǎn)相繼出現(xiàn)老化的趨勢(shì)，甚至倒閉。最典型的是當(dāng)初參觀者如云的自治州民族博物館如今改建成了家具市場(chǎng)。(引自中國(guó)工商時(shí)報(bào))民族旅游緣何在20年的發(fā)展中，不僅沒能做大，反而出現(xiàn)了衰退的危機(jī)，是民族文化在現(xiàn)代文明的侵蝕下被取代，還是民族文化自身沒有足夠的吸引力?

有的學(xué)者批判某些少數(shù)民族把自己的民族文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品出售，文化要素被商品化，只要出錢，都可以購(gòu)買，他們把注意力完全放到飯店規(guī)模以及如何吸引游客、餐館、購(gòu)買紀(jì)念品等，使得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)道德風(fēng)尚退化，淳樸的民風(fēng)商品化，最后喪失了自己的文化。而有的人支持少數(shù)民族的市場(chǎng)化、商業(yè)化進(jìn)程，提倡少數(shù)民族應(yīng)該和漢族一樣享有均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，應(yīng)該積極地參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益，提高生活水平。究竟應(yīng)該如何發(fā)展民族旅游?Gudeman的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角或許能給我們一定的啟發(fā)。

經(jīng)濟(jì)中的社區(qū)和市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)就是理性化假設(shè)，任何經(jīng)濟(jì)主體都是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)和效用的最大化，每個(gè)參與者都必須是完全理性的，以個(gè)人利益最大化為目標(biāo)。將社會(huì)、道德、情感、習(xí)慣等非理性因素排除在外。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)中，社區(qū)和市場(chǎng)常常是分離的。如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注一個(gè)領(lǐng)域，即市場(chǎng)，認(rèn)為正是這個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域組成了經(jīng)濟(jì)的全部，在其中所有的物品都是有價(jià)的都是可以用于交換的。效率是中心價(jià)值觀。許多當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究個(gè)人偏好如何影響需求，需求與供應(yīng)結(jié)合在一起如何決定了商品的價(jià)格或價(jià)值。(Gudeman，2001：5)

在談及民族旅游發(fā)展給少數(shù)民族帶來(lái)的消極影響時(shí)，有人認(rèn)為旅游開發(fā)造成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的改變，古雅淳樸的民俗民風(fēng)商品化。他們認(rèn)為少數(shù)民族大多熱情好客、忠誠(chéng)樸實(shí)、重義輕利，具有敦厚淳樸的民風(fēng)。但是，隨著旅游的開發(fā)，受外來(lái)風(fēng)氣影響，一些地區(qū)少數(shù)民族民眾的價(jià)值觀被同化，出現(xiàn)了明顯的退化現(xiàn)象。比如西藏的有些旅游地，經(jīng)過旅游開發(fā)，商品意識(shí)和貨幣概念漸漸深入人心，這本來(lái)是社會(huì)變遷和文化變遷的正常情況，但在有的地方卻走上了極端。例如在牧區(qū)，科研考察人員看到藏民的小孩子，就想與他們合個(gè)影，小孩子也非常配合，可是攝影完畢，他們伸手要錢的動(dòng)作卻也非常的干脆和老練，讓人感嘆不已。(孫天勝摩永樂中國(guó)民族雜志2006/9)

首先，這種看法明顯是沿襲了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，把社區(qū)排除出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為社區(qū)、社會(huì)關(guān)系、文化傳統(tǒng)與商業(yè)活動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品化是兩個(gè)完全隔絕對(duì)立的系統(tǒng)，社區(qū)內(nèi)部不存在經(jīng)濟(jì)利益的算計(jì)，而一旦開始追求經(jīng)濟(jì)利益就會(huì)喪失社區(qū)的文化傳統(tǒng)。其次，這種看法明顯是在少數(shù)民族和主流民族之間作了類似于人類學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)的二元區(qū)分，即一方面把少數(shù)民族看作是原始的、落后的、前現(xiàn)代化的，而另一方面又認(rèn)為他們未受到商品化侵蝕，性格中保留了人性中最本真、最單純的部分，善良淳樸；而主流民族、城市族群則是雖然具有先進(jìn)的現(xiàn)代文明的，但是因?yàn)槭艿绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品化的影響，變得斤斤計(jì)較，精于算計(jì)，任何東西都用金錢來(lái)衡量。這樣，一旦少數(shù)民族地區(qū)作為旅游景點(diǎn)開放，就會(huì)受到外部影響，丟掉自己的本真而變得商業(yè)化，在一定程度上人性也發(fā)生了變化。

而人類學(xué)拓寬了對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解，Gudeman認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括市場(chǎng)和社區(qū)兩個(gè)領(lǐng)域以及根基、社會(huì)關(guān)系、交易和積累四個(gè)價(jià)值維度。這些領(lǐng)域和維度的重要性隨社會(huì)和歷史而變化，但是經(jīng)濟(jì)行為常常是置身于價(jià)值背景中的。經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)領(lǐng)域中，社區(qū)代表基本的社會(huì)關(guān)系。社區(qū)中的互動(dòng)都是面對(duì)面的，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是地方性的、具體的、由社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的、情景性定義的。而市場(chǎng)是匿名的、短期、遠(yuǎn)距離的交換，在其中經(jīng)濟(jì)是非個(gè)人化的、全球性的、是從具體的社會(huì)情境中抽離出來(lái)的。Gudeman認(rèn)為社區(qū)是互惠的、非標(biāo)準(zhǔn)化的領(lǐng)域，但它并不是資本主義的對(duì)立面。社區(qū)和市場(chǎng)通過制度和實(shí)踐相聯(lián)系，因?yàn)榧幢闶亲罹呤袌?chǎng)導(dǎo)向的行為，也依賴社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資源。但是無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，人們都是由社會(huì)成就、好奇心、控制欲以及工具性的目的，由競(jìng)爭(zhēng)、積累所驅(qū)使。(Gudeman，2001：1)因而分別處于社區(qū)和市場(chǎng)中的人并不存在人性的差別，少數(shù)民族開放社區(qū)從事商業(yè)活動(dòng)，也并不是人性發(fā)生了變化，社區(qū)通過道德責(zé)任來(lái)維持，但并非就是平等的和利他主義的，它的內(nèi)部也充滿了權(quán)力和剝削。(Gudeman，2001：28)少數(shù)民族之前也并不是不懂追求利益，只不過社區(qū)和市場(chǎng)的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

Gudeman的一個(gè)很重要的概念是“base”，即社區(qū)的“根基”。根基是群體共享的利益或價(jià)值，包括諸如土地、水等可持續(xù)資源，生產(chǎn)性產(chǎn)品和一些觀念性構(gòu)造，如知識(shí)、技術(shù)、法律、習(xí)俗，儀式。(Gudeman，2001：1)在經(jīng)濟(jì)的社區(qū)領(lǐng)域，根基和社會(huì)關(guān)系是最為重要的，盡管交易、分配也存在，但個(gè)人都被置于社會(huì)關(guān)系之中，社區(qū)事業(yè)高于個(gè)人利益，利益具有穩(wěn)定性、可預(yù)測(cè)性。而在市場(chǎng)領(lǐng)域，交換和分配是最重要的，個(gè)人和群體被看作分離的行動(dòng)者，交換和互動(dòng)都是短期的，匿名的，自我利益是首要目標(biāo)。在嵌人性經(jīng)濟(jì)學(xué)中，也認(rèn)為土地和勞動(dòng)通過社會(huì)關(guān)系來(lái)進(jìn)行交易。當(dāng)受親屬關(guān)系支配時(shí)，是互惠；當(dāng)受政治、宗教制度支配時(shí)，是在分配；在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，所有東西都從生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系中去嵌入化。(Gudeman，2001：18)可見社區(qū)和市場(chǎng)只是在一個(gè)連續(xù)統(tǒng)中處于不同位置而已。

保持根基和資本積累是社區(qū)和市場(chǎng)差異的縮影。根基的組成物沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而資本的所有部分都是由金錢來(lái)衡量，在交換中可通約的。競(jìng)爭(zhēng)性的、市場(chǎng)性的資本主義的根本特征就是獲取利潤(rùn)和積累資本，而社區(qū)的中心過程是生產(chǎn)和維持根基，但它們都是在交易中實(shí)現(xiàn)的。社區(qū)交換是保證、維護(hù)與支持根基，馬克思認(rèn)為這是一種“物品——金錢——物品”的交易；市場(chǎng)交換是為了增加金融資本，是“金錢——商品——金錢”的交易。

而無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，人們也都不可能丟掉自己所依附的社會(huì)關(guān)系。因而社區(qū)和市場(chǎng)在行為、制度上是分開的，但市場(chǎng)是依賴于社區(qū)的，依賴組成社區(qū)的群體和社會(huì)關(guān)系。(Gudeman，2001：10)市場(chǎng)不能離開社區(qū)的支持而存在，社區(qū)也是內(nèi)在于市場(chǎng)的。比如在殖民統(tǒng)治中，跨國(guó)企業(yè)憑借政治力量來(lái)利用社區(qū)經(jīng)濟(jì)，同樣，世界港口在某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)中有特殊的地位。社區(qū)和市場(chǎng)相互交織，交易的合作雙方希望保持一種持久的關(guān)系，這體現(xiàn)了社區(qū)的方面，同時(shí)希望從對(duì)方獲得利益，這是商業(yè)的一方面，并且交易者自身也常常面臨著利益最大化和維持關(guān)系的困境。(Gudeman，2001：11)日常生活中我們也常常利用經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)方面。比如大型超市就是匿名的，非個(gè)人化的，滿足個(gè)人交易的目的；而社區(qū)中的小店則是群體關(guān)系的體現(xiàn)，不僅僅是為了購(gòu)物，也在購(gòu)物中滿足了個(gè)人與他人溝通交流，維持社會(huì)關(guān)系的目的。(Gudeman，2001：12)

Gudeman將經(jīng)濟(jì)看作是由民間模式和隱喻建構(gòu)起來(lái)的，質(zhì)疑一般的“經(jīng)濟(jì)”概念，認(rèn)為并不存在基礎(chǔ)的、唯一的經(jīng)濟(jì)，而是在具體文化情境中的多樣化的、有意義的形式。(Gudeman，2001：4)

社區(qū)的根基——民族旅游的資本

伴隨著旅游的開發(fā)，現(xiàn)代化所具有的普遍商品化原則，使得文化產(chǎn)品更加標(biāo)準(zhǔn)化，這在民族旅游開發(fā)過程中表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)文化的過度商品化導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的退色。旅游形象為了迎合大范圍的游客愛好而發(fā)生改變，開發(fā)商讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)改變自己傳統(tǒng)習(xí)俗及一些儀式的原有功能，使之變成商品。例如婚俗、節(jié)日等，目的地人民不分時(shí)間和地點(diǎn)地把一些旅游者希望一睹的習(xí)俗禮儀表演一番，或者在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾進(jìn)行多年一次的神圣宗教禮儀時(shí)，有意識(shí)地把這些活動(dòng)包裝為商品，出售給游客，使得這些具有特定含義的習(xí)俗商品化，失去其原有的意義和功能。例如一些旅游點(diǎn)將少數(shù)民族的婚俗進(jìn)行開發(fā)后成為游客可以參與的一項(xiàng)表演活動(dòng)，但在一些地方為了迎合一些游客的需要，竟出現(xiàn)了只要給錢，游客就可以摸“新娘”的怪現(xiàn)象。這些對(duì)民族文化缺乏尊重的做法讓許多游客大倒胃口，扭轉(zhuǎn)了游客最初的追求真實(shí)的旅游興趣，那些抱著尋找真實(shí)文化想法的游客難免會(huì)乘興而來(lái)，敗興而歸。

其次，有些少數(shù)民族社區(qū)受到外部的影響和同化，改變了生活方式。由于經(jīng)濟(jì)落后，少數(shù)民族對(duì)自己所擁有的文化遺產(chǎn)價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，缺乏自信心，轉(zhuǎn)而盲目追求所謂“現(xiàn)代化”，對(duì)民族文化造成了破壞。例如，貴州鎮(zhèn)山作為一個(gè)民族旅游點(diǎn)，其布依族服飾文化集中表現(xiàn)為，沒有冗繁的圖案，青布服裝清新淡雅，服裝上的繡花簡(jiǎn)潔明快。但隨著旅游的發(fā)展，年輕人受到都市潮流的影響，牛仔衣、牛仔褲大量流行，更有甚者，都市里一些極為暴露的服裝，在鎮(zhèn)山也時(shí)時(shí)可見。還有一些少數(shù)民族山寨，拆了古老的木樓，蓋上貼了白瓷磚的新房子等。在貴州省黔東南州的一些民族村寨，漢文化的侵襲無(wú)所不在，村民們講的是漢語(yǔ)、穿的是漢裝。這些行為破壞了民族地區(qū)的社會(huì)文化遺產(chǎn)，滿足不了旅游者求知求異的心理需求，久而久之，對(duì)游客缺乏吸引力，市場(chǎng)效益也會(huì)日趨下降。如果失去了自己的民族文化特色，也就失去了旅游資源的生命力。

還有一些民族文化遺產(chǎn)正在慢慢絕跡，如在貴州省臺(tái)江縣的一個(gè)村莊，一個(gè)八十多歲的苗族老太太，沒有文化，她的剪紙圖案就有上百件，但老太太的這一絕技卻沒有繼承人，這種斷層讓人擔(dān)憂。(引自中國(guó)工商時(shí)報(bào))

一方面是社會(huì)文明的進(jìn)步，另一方面則是民族文化的逐漸消失。現(xiàn)代物質(zhì)文明的入侵，給民族文化帶來(lái)的沖擊是巨大的，習(xí)俗和信仰陷入了迷茫。在一些地方傳統(tǒng)文化只在節(jié)日中被形式化的表演出來(lái)，而以現(xiàn)代文明的產(chǎn)品改變它們的生活方式，到底是進(jìn)步還是倒退?民族文化以什么樣的方式存在?

一個(gè)社區(qū)創(chuàng)造并共享一個(gè)根基，根基是群體共享的利益或價(jià)值，它是一個(gè)社區(qū)的遺產(chǎn)，是社區(qū)成員的物質(zhì)和社會(huì)，包括諸如土地、水等可持續(xù)資源，生產(chǎn)性產(chǎn)品和一些觀念性構(gòu)造，如知識(shí)、技術(shù)、法律、習(xí)俗，儀式。通過物品、服務(wù)、觀念體現(xiàn)出地方性的價(jià)值維度，表達(dá)了群體認(rèn)同，是非價(jià)格化的，異質(zhì)性的。(Gudeman，2001：7～8)雖然根基會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生變化，但它體現(xiàn)了臨時(shí)性和持續(xù)性。根基是一群人所共有的物質(zhì)或知識(shí)，它不是偶然存在的而是一種社會(huì)事件，沒有一個(gè)根基，就不存在社區(qū)。(Gudeman，2001：27)

社區(qū)根基的核心部分“sacra”，它是一種象征物，可以是一面旗幟，一部憲法，一個(gè)徽章，一頂王冠，想象的圣杯，祖先或具體化的精神，被看作一個(gè)神圣的、神秘的世界，通過儀式呈現(xiàn)出來(lái)，并被當(dāng)作財(cái)富保存下來(lái)。作為sacra的食物具有神圣性，它傳達(dá)、維持了群體認(rèn)同和社區(qū)的權(quán)力，處于社區(qū)的中心地位，被一些禁忌圍繞、保護(hù)。這些事物不能被交易，甚至不能在社區(qū)內(nèi)部流通，是被限制的和不能轉(zhuǎn)讓的。(Gudeman，2001：32)它不能被用于交易，象征著社區(qū)本身不能被出賣。(Gudeman，2001：28)Sacra與社區(qū)是同一的，sacra的破壞，對(duì)一個(gè)社區(qū)來(lái)說是災(zāi)難性的，奪取一個(gè)社區(qū)的sacra，如同破壞了這個(gè)社區(qū)。(Gudeman，2001：30)

根基常常具有雙重意義：作為一個(gè)群體，作為一種延續(xù)性的財(cái)產(chǎn)。根基具有社區(qū)價(jià)值，它是群體認(rèn)同的象征，是價(jià)值的體現(xiàn)，是物質(zhì)的來(lái)源，但可以用于市場(chǎng)用途。(Gudeman，2001：29)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特點(diǎn)就是將建立根基和積累資本的沖動(dòng)的融合，將不可通約性與統(tǒng)一性相結(jié)合，將地方性與全球化相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)的一端是普遍性交換和全球化，另一端是有限交換和地方性實(shí)踐，兩類是交織在一起，外部的、標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐是在地方情境中實(shí)現(xiàn)的。(Gudernan，2001：121)比如市場(chǎng)中一些的“基礎(chǔ)產(chǎn)品”——汽車、牛奶、紙巾、剃須膏以及漢堡等都可以在任何地區(qū)被制造出來(lái)，但是對(duì)于另一些產(chǎn)品來(lái)說，原產(chǎn)地就非常重要，決定了它們的品質(zhì)和價(jià)值。比如酒，往往就比較強(qiáng)調(diào)原料產(chǎn)地和釀造工藝，因?yàn)樗鼈儌鬟_(dá)了社區(qū)產(chǎn)品的信息。產(chǎn)地作為一種標(biāo)志，表達(dá)了與歷史遺產(chǎn)的聯(lián)系，包含了繼承性技能和地方性資源。比如佛羅里達(dá)的橙汁，就是宣稱這種果汁是合作加工生產(chǎn)出來(lái)的，暗示它包含更精心的培育和制造，作為社區(qū)繼承物具有更好的品質(zhì)。(Gudeman，2001：159)

而民族旅游正是在這種背景中出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)的。異質(zhì)性、原生態(tài)的自然、歷史、文化傳承成為一種資源、一種品牌。從游客角度來(lái)看，人們出游的目的本身就是為了追求“差異性”，希望能夠觀光、體驗(yàn)和經(jīng)歷與自己熟悉的文化體系完全不一樣的東西。二者的差異越大，對(duì)游客的吸引力也就越大。少數(shù)民族地區(qū)奇特的自然生態(tài)和豐富多姿的民族文化由于與客源地自然環(huán)境和文化產(chǎn)生巨大的反差，因而對(duì)游客具有無(wú)窮的魅力。購(gòu)買者通過消費(fèi)，使社區(qū)和對(duì)它的品質(zhì)成為自己的一部分。產(chǎn)品被想象為神圣的，滿足了消費(fèi)者通過共享一個(gè)社區(qū)物質(zhì)加入一個(gè)社區(qū)的愿望。換言之，這是在全球化背景下對(duì)地方性的一種追求，在現(xiàn)代化世界中對(duì)原生態(tài)的一種回歸，在標(biāo)準(zhǔn)化場(chǎng)景下對(duì)異質(zhì)性的一種探索。因而這種異質(zhì)性、原生態(tài)和非標(biāo)準(zhǔn)化可以說是這些少數(shù)民族社區(qū)賴以存在和發(fā)展的根基。保留根基、形成認(rèn)同是關(guān)鍵，正如跨國(guó)市場(chǎng)通過標(biāo)準(zhǔn)化和商品化的過程擴(kuò)大其領(lǐng)域，社區(qū)的核心問題是如何通過創(chuàng)造社區(qū)認(rèn)同，保留根基產(chǎn)品。(Gudeman，2001：159)公園和紀(jì)念碑都改為收費(fèi)項(xiàng)目的問題能夠給我們一些啟發(fā)。公園和紀(jì)念碑是國(guó)家的根基，如果將這種根基商品化，就會(huì)失去公共性，失去我們的社區(qū)。國(guó)家的承諾之一，就是使少數(shù)族群、窮人和主流群體、富人一樣，共享根基。這種居住在社區(qū)中的價(jià)值是沒有市場(chǎng)價(jià)格的，這是社區(qū)何以成為社區(qū)的根本。(Gudeman，2001：163)以上提到的那些例子，正是該少數(shù)民族社區(qū)只一味注重商品化、現(xiàn)代化，而丟了自己的根，從而“賠了夫人又折兵”。

出路：以兩個(gè)社區(qū)為例

然而民族旅游究竟應(yīng)該如何在市場(chǎng)和社區(qū)之間進(jìn)行抉擇，如何既利用市場(chǎng)機(jī)會(huì)來(lái)獲取一定的收益，同時(shí)又不被背上“賣文化”的罵名，維護(hù)和拓展了社區(qū)的根基。

Gudeman的書中提到Guatemala西部的兩個(gè)高原城鎮(zhèn)的例子，表明通過轉(zhuǎn)變市場(chǎng)行為，市場(chǎng)可用于維護(hù)地方遺產(chǎn)，從而用資本維護(hù)了社區(qū)的根基。這兩個(gè)城鎮(zhèn)具有宗教上的兄弟關(guān)系，它們都有一系列偶像崇拜儀式，這些獨(dú)特的儀式通過吸引游客，使地方經(jīng)濟(jì)獲益。但是舉行儀式所需的樂隊(duì)、舞蹈、小船等等花費(fèi)都很高，會(huì)增加社區(qū)的經(jīng)濟(jì)支出，使社區(qū)面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

在第一個(gè)社區(qū)，地方政府為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供了經(jīng)濟(jì)支持，但是要求當(dāng)?shù)厝酥荒茉诜亲诮倘諡橛慰捅硌荩慰蜑檫@種娛樂性表演付費(fèi)。作為回應(yīng)，當(dāng)?shù)厝苏f他們可以找到一些廉價(jià)的物品來(lái)完成宗教儀式，因?yàn)檫@種表演是一種義務(wù)，但是對(duì)游客的表演會(huì)收費(fèi)高一些。由此，他們把市場(chǎng)性支付與社區(qū)服務(wù)區(qū)分開來(lái)。

在第二個(gè)社區(qū)，旅館、飯店、和商店一致同意支付儀式所需的花費(fèi)，但是當(dāng)?shù)厝嘶卮鹫f他們對(duì)宗教服務(wù)不收費(fèi)，建議企業(yè)提供一些捐贈(zèng)。通過將社區(qū)語(yǔ)匯施加于互動(dòng)，將商業(yè)活動(dòng)引進(jìn)了社區(qū)，同時(shí)獲取了商業(yè)財(cái)富。

在以上兩個(gè)例子中，當(dāng)?shù)厝硕季芙^出賣他們的根基。在第一個(gè)社區(qū)，他們將社區(qū)和市場(chǎng)相分離，在第二個(gè)社區(qū)，他們推動(dòng)市場(chǎng)行為者在報(bào)酬進(jìn)入社區(qū)時(shí)改變其意義。(Gudeman，2001：131～132)表明即便在市場(chǎng)占優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)中，社區(qū)也可以通過限制消費(fèi)者需求或改變進(jìn)入社區(qū)的商品交易來(lái)維持自身。具體的做法根據(jù)我國(guó)各少數(shù)民族的具體情況會(huì)有所差異，但是這兩種思路是我們可以借鑒的。如何不只是讓社區(qū)成為市場(chǎng)的資源，而社區(qū)也可以利用市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大自身，跳出為了增加金融資本，“金錢——商品——金錢”的市場(chǎng)交換，實(shí)現(xiàn)為了保證、維護(hù)與支持根基的“物品——金錢——物品”的社區(qū)交換。

另外，作為一個(gè)社區(qū)根基核心部分的“sacra”，具有神圣性和象征性，不可交換，并且有一定的禁忌規(guī)則。所以，在開發(fā)民族旅游的過程中，應(yīng)該遵循這些禁忌規(guī)則，并保護(hù)社區(qū)的sacra，不能讓它淪為商品。

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