時空制度與文化變遷

[摘要]本文從年度周期的安排、日?；顒拥陌才?、人生歷程的安排以及村莊和居民的空間安排幾方面討論了云南坎村彝族時空制度的變遷。

[關鍵詞]彝族、時空制度、文化變遷

[作者]高登榮，云南民族大學副教授、博士。昆明，650031

[中1119類號]C95 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)01-0141-007

任何時候，人們的活動都是在一定的時空秩序中進行的。時空制度是人類行動的基礎，也是文化的基本內涵。因此從時空制度人手考察文化變遷將是有效的途徑。本文將從年度周期的安排、日?；顒拥陌才?、人生歷程的安排以及村莊和居民的空間安排幾方面討論坎村的時空制度。

一、社區背景

本文所描述的坎村位于云南省中北部的祿勸彝族苗族自治縣，距縣城約有87公里路程，距省會昆明市約有180公里路程。祿勸境內河流較多，其中最主要的是普渡河和掌鳩河。普渡河發源于滇池，由縣境南部進入祿勸，自南向北縱貫縣境東部流入金沙江；掌鳩河發源于縣境北部，自北向南流經祿勸西部，至縣境南端東折注入普渡河。這兩條河將祿勸分割成“河外”(普渡河以東)、“撒壩”(兩河之間，因撒營盤壩子為祿勸較大的壩子而得名)及“河迄”(掌鳩河以西)三大塊?？泊寮次挥谡气F河上游石板河以西的河迄地區?？泊逶谛姓想`屬于雙化鄉坎鄧辦事處，但是從坎村到位于撒壩的撒營盤鎮僅有7公里路程，到雙化鄉政府所在地卻有10多公里路程，因此，坎村人在日常生活和經濟上與撒營盤鎮的聯系更為緊密。實際上，雙化鄉是1980年增設的建制(當時為雙化公社)，在此之前，坎村一直隸屬于撒營盤。

坎村實稱大村，由1村、2村和12村3個自然村組成，1998年共有149戶，629人。其中彝族有115戶，521人，傈僳族27戶，84人，漢族7戶，24人。傈僳族是1930年代陸續遷來的，漢族則是1950年以后才遷入。從居住歷史和人口看，彝族是坎村的原住民和主體民族，彝族文化對其它兩個民族有很大的影響。例如漢族和傈僳族均能說流利的彝語，彝語也是坎村的公共交流語言。坎村最早的住戶為楊姓，椐回憶楊姓是清初從相鄰的富民縣遷來的。由于家譜被毀，遷居的具體年代已不可考?？泊宓拿窬訛閮蓪訕堑哪窘Y構土墻瓦房。1950年以前，村內僅有兩幢樓房，為當時的富戶所有。村民全部住上樓房是1980年代以后的事。1980年代以前，村民以包谷為主食，現在仍有約40％的家庭以包谷為一半主糧。男子已全部穿著現代服裝，婦女仍普遍穿民族服裝。

二、年度周期與日常活動的安排

年度周期包括計時系統、生產日程、年節活動。年度周期在一定意義上是社會得以自身的再生產和延存的制度保證。坎村現行的年歷計時系統為公歷、農歷和農歷相配合的二十四節氣。公歷在1950年以后逐漸被村民接受，但是除了與街期有關的星期制外，公歷對于村民并沒有太多的實際意義。真正在生活中發揮作用的仍然是農歷和節氣。村民借助節氣安排一年的生產，節慶和婚喪等事的擇日依據的是農歷。

村民一年的生產活動安排：

一月(農歷)：初一至初六為過年休息娛樂時間，除了放牧外，一般不到地里動土。初七后才下地勞動。農事主要是平整包谷地和秧田，積肥。

二月：平整包谷地，點種洋芋，積肥。

三月：點種包谷，洋芋點種完。

四月：栽秧，種烤煙，薅頭道包谷。

五月：薅秧，薅二道包谷，開始采集香菌和木耳。

六月：挖洋芋，收小春作物，撒種冬養，種蘿卜。

七月：積肥，開始采集牛肝菌等菌類。

八月：在烤房烤制煙葉，開始采集松茸。

九月：收包谷、水稻，播種小麥，采集松茸。

十月：打稻谷，曬谷，包谷脫粒。

十一月：摟松毛，翻包谷地，砍柴。

十二月：平整包谷地，摟松毛，辦喜事，殺年豬。

農業生產主要依據節氣的變化來安排，村民隨口便能說出一些有關節氣與生產的諺語，如“芒種忙忙種，夏至點火栽，小暑栽秧不用薅，大暑栽秧不用刀”(后兩句意思是到小暑才栽秧已遲，不會有收獲)，“立夏不下雨，犁耙高掛起”，“秋分麥子寒露豆”，“立秋不下雨，糧食少一半”。天氣的變化與雨水情況直接影響到村民的生產和生活，村民對自然變化的規律便作出一定的總結并進而作為預測的依據。例如，以桃樹、李樹開花的情況預測當年雨水的早遲，如果底部先開花預示雨水來得早，中部先開花預示雨水集中在年中，頂部先開花則預示雨水集中在八、九月份。也可據正月初一到十二幾天的天氣情況預測一年的天氣情況，每天代表一月，如初三陰或下雨預示三月會有水。對自然變化的總結也體現在一些農諺中，如“四月三卯，小瓜小菜吃不了；五月三卯，曬死河邊草；九月三卯，老牛老馬吃爛草?！?三卯即三個屬兔日)，“三月下大雨，四月曬河底”。上述總結和諺語都和農業生產、生活密切相關，從側面反映了社區的農業社會性質。

村民將一天劃分為早上、上午、晚上3個時段，時段的劃分并不以鐘點為依據，是較為模糊的和具有伸縮性的。天亮到早飯前這一段時間為早上，早飯(約11點)到晚飯之間的時段為下午，晚飯后為晚上。吃晚飯的時間在農閑時大約是18點，在農忙時約是動點左右。村民也使用中午一詞，不過中午更為模糊，通常指的即是吃早飯這一段時間。農忙時節，在早飯和晚飯之間村民會吃一點便餐以補充體力，稱為“吃晌午(飯)”，晌午即是指這一時刻(大約是15點到14點之間)。除了小學的作息依據小時、分的計時制外，鐘點對其他村民沒有實際的意義。村民根據上述時段的劃分安排日常的生產生活。每天天亮時主婦最先起床(男主人同時或稍晚起床)，做完生火、掃地、喂雞、給牛添草料等家務后才叫子女起床。在大家庭中，兒媳亦早早起身做家務。農閑時，主婦在家做飯或上山找圈肥、拾柴后回來做早飯，農忙時則全家到田(地)里做農活。吃飯時，主婦負責添飯添菜，飯后由女兒或兒媳收拾碗筷，男子一般不參與收拾飯桌和洗碗筷。主婦喂豬食。早飯后休息半小時左右，老人或孩子上山放牧，其他人到地里做農活。晚飯后，有電視機的人家會看幾個小時的電視，22～23點上床休息。小伙子們或會聚在一起飲酒聊天，或與其它村寨的姑娘相約到山上吃山酒。逢星期四、星期天的街天，要趕街的人家吃早飯的時間通常提前到9點左右。教徒的日常活動則多出了每星期3次禮拜的內容。即星期三、星期五的晚禮拜和星期天的禮拜。不過，由于趕街、農忙時農活重的原因，大多數教徒都不可能每星期參加3次禮拜。

以一年為周期的節慶、祭掃活動構成儀式性的年度周期。李亦園先生認為生命禮儀是個人的通過儀式，而歲時祭儀則是家庭、社區甚至整個國家的通過儀式，每一節日各有其特殊的儀式活動。表現不同的象征意義，但其目的都是希望借節日的慶典，使每年的各階段順利通過?？泊逡妥宓墓澣沼羞^年、清明節、端午節、火把節、七月半。

過大年的時間與漢族春節相同。臘月二十幾號即開始殺年豬及購買鞭炮、門神、對聯等年貨，臘月三十號上山采集青松毛，磨制豆腐并殺好雞以備第二天食用(彝民習俗正月初一不動刀)。與漢族重視年三十的晚飯不同，彝民臘月三十的晚飯與平日別無二致。晚上收看中央電視臺的春節晚會已成為彝民過年的新內容。正月初一，男子須天不亮起床做事，婦女在這一天有睡懶覺的特權，他們盡可以睡到吃早飯時才起床。男子起床的第一年事便是到水塘邊挑水，因是新年的第一挑水，又叫接新水。誰家挑水早就預示該家全年有福有祿，順利平安。挑水時須拿把一青綠松毛，挑水前撤一些在水塘邊，然后沿路撤回家中，進了廚房后再撒一些在灶臺上，意為將福祿引回家。有一則做事講述了挑新水的來歷。傳說古時有一孤兒生活貧困，大年三十吃過晚飯后，一想到初一的飯還沒有著落，心里十分難過，便在愁困中睡去。睡夢中有人告訴他，只要趕早去挑水就會有預想不到的好處。孤兒醒來后依計而行，水挑回家后，沒想到一桶水變成了金子，一桶水變成了銀子。孤兒從此過上了富裕的生活。消息傳開后，人們紛紛效仿，以后便有了過年挑新水的習俗?？泊?989年有了自來水，但是在大年初一人們仍然習慣到水塘挑水，早飯即用這挑新水來做。初一的早飯相當于漢族年三十的晚飯，是過年最重要的一餐飯。早飯做好后，在堂屋里撒滿一層青綠松毛，直接將飯菜放在松毛上。傳說鋪撒松毛最初的目的是掩蓋殺蒙古兵留下的血跡，后來成為固定的習俗。有驅邪祈福之意。松毛要鋪到正月十五后方能掃去。過去，家人吃飯前要先獻祭菩薩，并盛一碗飯，上放幾塊肉喂狗以表達對狗為人們帶來糧種的感激。近幾年來，在外謀職者回家過年時重新發起了初一祭山神的活動，現在的祭拜已超出了以往鍋的范圍，且帶上了娛樂活動的性質。

火把節(六月二十四日)是又一個隆重的節日。節前半月到山上砍椽子粗細的松樹枝制作火把里J火把制成后帶回家曬干以備節日使用。六月二十四日晚飯后，各家在火塘上點燃火把，在堂屋、面房處對著火把撒松香，有驅除邪惡蚊蟲之意，之后出院門到村內的田間地頭繞行，路上遇到人亦撒松香，火把燒盡后又回家重新點一根火把出門繞行，直到將所備火把全部燒盡。次日親戚間相互宴請，彝民習俗火把節吃羊肉、雞肉而不吃豬肉。1950年以前，火把節的一個重要內容即是全村二十三日的祭山神，每家將祭山神時分得的羊肝、羊肺扎在火把，以期牲畜興旺。

三、空間的安排

在村民的觀念中，人、神、祖先、鬼居住在世界的兩個部分，人生活在世界的現實部分，神、祖先、鬼居住在非現實的部分。神保佑村寨平安，祖先賜福后代，鬼作祟于人。不管它們以何種方式對人施加影響，也不管其影響的正與負，它們的神秘性都使它們與人之間存在著空間距離。這種觀念直接體現在村落的空間構成上。民居、磨秋場、學校構成人們生活的現實空間，民居為家庭私人空間，其分布與朝向無一定限制，均依山勢地形而定。磨秋場、學校屬公共空間，零售商店和磨房也使所在人家的院落一定程度上成為公共空間。學校是較為特殊的空間單元，它雖地處坎村，卻并不屬于坎村，學校招收附近5個村寨的學生，因而它雖然位于坎村的邊緣，卻是5個村塞的中心。除了本村老師和學生外，村民與學校并不發生直接聯系。學校是獨立的空間單元。

祖靈洞、山神廟、山神樹、教堂、祭場、墳地構成儀式空間。它們不僅在觀念上與現實空間存在距離，實際的地理位置也是如此。祖靈洞是家族儀式空間，選在山上陡峭之處，且要符合向陽、環樹，山腳有長流水的條件，如經文所說“陽光充洞口，崖宇出天然”，“綠菁保佑祖，大江繞祖前”。祖靈洞是家族的神圣空間，它遠離現實空間，且占據超出村寨的實際地理高度。山神廟、山神樹是村寨神圣的儀式空間，山神為村塞保護神，它掌管氣候變化及人生禍福，人們通過定期的廟祭和村祭求得山神的佑護。同時，儀式空間也成為社區認同的表現場所。山神廟遠離村寨，山神樹亦處于三道梁子的高處，它們都占據了空間高度。作為教徒儀式空間的教堂是坎村的新事物，它仍被建于農田中高出之平臺上，沿襲著與現實空間的分離。墳地和祭場分別處于村塞附近的山坡和平緩之地，這一儀式空間與現實空間之間的關系是較為模糊的，因為鬼與祖魂的界定存在著不確定性，他人之祖魂于己而言是潛在的鬼，反之亦然。盡管1950年以后的喪事已不再到祭場設棚作祭，但是時至今日祭場仍被看作是鬼出沒之地，村民對其是懼而避之的。

堂屋是居住空間的中心。堂屋設有火塘供桌，火塘設于進門偏右的位置，不能正對大門，據說如果正對大門會招致孤魂野鬼進家，使主人疾病纏身，諸事不順。正墻上過去為懸推菩薩之處，現在或貼毛澤東等領袖畫像，或貼壽星像、財神像，信教人家貼基督教神像。堂屋空間包括了儀式空間和現實空間，它是人靈共處的世界，過去是掛的菩薩是祖靈的象征，祖靈所居之處為家庭的神圣空間，逢年過節均須獻祭菩薩，平時不得隨意取下或觸動菩薩，到家族舉行耐姆大會時才可將菩薩從其上方屋頂掀開瓦片處取出送至祖筒。火塘則屬于儀式與現實的重疊空間。一方面，火塘供家庭做飯、取暖，是家庭日常活動的中心。另一方面它又是儀式的展演場所。祈平安儀式、送白虎儀式都圍繞火塘舉行，過去新娘出嫁時要由新娘弟弟背著新娘繞火塘三圈方能送出堂屋。新房落成時要舉行進火儀式。進火即是點燃新家庭火塘之火。進火由主人的舅舅主持，主人先關上大門，舅舅帶親友前來相賀，敲門后主人與門外的人一問一答，門外的人說自己是做生意的，趕騾馬的，背金銀的，還拿著馬櫻花(馬諧麻利的麻音，有吉利、順暢的含義，馬櫻花之紅色象征生活紅火)。進門后，主人舅舅將火點燃2進火儀式標志著新家庭生活的開始。

四、人生禮儀

1 生育禮俗

彝族祭經中對人從受孕到成形的9個月母體生長過程有詳細的描述：

古昔人禽不相同，一月如秋水，

二月尖草葉，三月如青蛙，

四月四腳蛇，五月山壁虎，

六月具人形，七月母體轉，

八月母氣合，九月母懷抱。

彝族婦女一般先將自己懷孕之事告訴婆婆，再由婆婆轉告公公和自己的丈夫。懷孕被看成家庭的喜事，孕婦也受到較多的關照。婆婆會提醒她不要穿太緊的褲子，不爬山和盡量不干重活。有些保護措施加入了宗教觀念，例如孕婦不能爬果樹、摘果子，否則果樹就會枯死。飲食方面，孕婦不能吃兔肉，否則生下的孩子會變成兔唇。胎兒的性別是家人關心的對象，他們通常用一些既有的方法加以預測，例如，如果孕婦喜歡吃酸食，代表胎兒為男性，喜吃甜食代表胎兒為女性?；蛘吒鶕袐D腹部的跳動部位來預測，左腹跳預示胎兒為男性，右腹跳則為女性，這一點與彝民貴左的習俗有關。預測的依據與準確與否是難以考查的，不過它表現了家庭對未來孩子的期待之情。

多數婦女在家里生產?？泊暹^去沒有專門的接生者，多請家庭中有經驗的女性接生或由產婦的婆婆接生?，F在有請衛生員接生者，也有請家庭成員接生者。生產之前要準備好砍刀和剪刀(過去用火燒消毒，現用酒精消毒)，生男孩用砍刀割斷臍帶，象征其長大后會用刀砍柴，若生女孩則用剪刀剪斷臍帶，象征她成年后會做針線活。性別的區分與分工從出生之時就已開始。孩子出生后的第二天、第七天和滿月時均要殺一只雞，是男孩則殺公雞，女孩殺母雞，據說若不殺雞孩子長大后就不好教育。孩子的父親在孩子出生后第三天帶酒到岳家報喜，并確定岳家“送祝米”的日子。岳家通常在孩子生后第十天前來道賀，即送祝米，慶賀孩子出生的酒宴也在這天舉辦，正式的宴請為兩天，第一天請親戚，包括孩子的外婆、舅舅、出嫁的姑姑及村中家族。酒席中的一項重要內容是替嬰兒命名。彝民認為新生兒有名字之前是沒有靈魂的，取名之后才有靈魂。舅舅被認為是替孩子取名的理想人選，若無舅舅也可由家族成員、村鄉鄰會或外來者取名，當然被選中的取名者應該是較“發達”之人。在第二天有村鄉鄰舍參加的早宴，取名者用筷子夾著雞頭當眾宣布孩子的名字，孩子自此正式成為家庭的一員。滿月后可將孩子抱出院門，不過，嬰兒被認為容易受到侵害，例如不能當著“藥王”(會施黑巫術者)的面哺乳，天黑后也不能抱孩子出院門。月子里忌諱非本家族的人來訪，尤其是孕婦。孕婦來訪被認為“踩了產婦的奶水”，會導致產婦的奶水不足。若有孕婦來訪，就要到孕婦家要一點鹽回來炒菜讓產婦吃下，以作補救。滿月后，產婦家將積贊的蛋殼堆放到村中的路上，作為滿月的公告和解除對外人來訪忌諱的標志。

關于產婦坐月子的時間和食物，坎村有一則故事對此做出解釋。傳說很久以前，生孩子是男人的事。男人從小腿肚子處生孩子，要坐四個月的月子，還要殺牛滋補。妻子不滿，說如果讓女人來生孩子，只需坐一個月的月子，吃雞蛋和幾只雞即可。從此變成女人生孩子而男人服侍。當然，女人也要經受更多的生育之苦。故事的內容似與產翁習俗相類，但是其它文獻及民族志中未見有此類記載。不過它表達出生育是男女兩性合作的結果及男子的重要性?；浇虃魅肟泊搴?，教徒也會用亞當夏娃的故事來解釋婦女生育的痛苦。

2 婚禮

彝族的婚姻包括提親、吃小酒、吃大酒、迎娶及回門等程序，婚禮習俗總的看來變化不大，限于篇幅，本文僅簡要介紹現代婚禮。娶親多選在屬鼠、龍、馬、猴幾個日子：以猴日最吉(彝民說猴子抓東西抓得緊，以此預示婚姻牢固)。娶親者為新郎的族中男青年并媒人，人數在20人左右，新郎不參加娶親。娶親者中要選出兩個身強力大、能說善唱之人，一人牽馬，稱為斜摸弱，一個負責背新娘，稱為斜摸助。新娘家也早早作了準備，新娘的姑娘伴們率先用盆、桶盛水藏于門后院內，待娶親隊伍一到新娘家院門外，姑娘們一齊涌出，將水盡情潑向娶親者，按習俗，娶親者進了院門即不可再潑水，因而娶親者便奮力向院內沖，姑娘們則邊潑邊退，待娶親者沖進院門后已是渾身濕透。古禮是以馬櫻花樹枝蘸清水灑向娶親者以示祝福，后逐漸演變成傾盆潑水，雖仍有驅邪祈福之意，卻已帶有嘻鬧的成份，也是對娶親者的考驗。到堂屋門前，兩個姑娘擋住大門向娶親者索要進門檻酒，娶親者奉上備好的一罐酒后即可進門歇息。娶親隊伍到后，新娘家的親戚也陸續來齊，酒宴開始。晚飯后，老人們聚在一起說話，青年到院子里跳跌腳舞。子夜時新娘唱哭嫁調。

送親宴結束時，姑娘伴尋機用事先備好的豬油拌鍋底灰將娶親者抹得滿臉黑亮，牽馬的斜摸弱額頭被畫上黑十字(彝民滿月嬰兒回外婆家時也在嬰兒的一只腳掌上畫黑十字防“半路鬼”)，據說可驅邪，臉上的黑油要回到新郎家后才能洗去。新娘換上嫁衣后到堂屋第三次哭唱。此時娶親者作好出發的準備，以斜摸助為首的幾個身強力壯的小伙子將姑娘伴強行拉開，伴摸助背上新娘向屋到、迅速沖去、姑娘伴或阻擋，或拉扯住新娘，使娶親者行動艱難，彝民習俗，新娘一經背后上，到新郎家前雙腳即不能直接接觸地面，否則不吉利。因此聚親者須齊心協力，乃至與姑娘伴撕打方能沖出姑娘伴的包圍。出了院門后，姑娘伴即不得再行阻攔。不過，娶親者的麻煩還未結束。其他姑娘伴早已趁機將新娘坐騎奪走牽出村外，即便斜摸弱等娶親者奪回了馬，習俗不允許馬走回頭路，斜摸助只能背著新娘追到停馬處，將新娘抱扶上馬。自此，娶親者終于脫離苦海，可安心上路了。若是用馬接親，除新娘外，其他人均步行，若以馬車接親，新娘、伴娘、新娘的弟弟和斜膜助同乘一輛車。送親者包括新娘的舅、姨、叔伯、姑父、姐夫等人。

娶親送親隊伍快到新郎家村寨時，遇到第一批迎親者，他們是新娘在新郎村寨的親戚。到村口時第二批迎親者，為新郎的叔伯、兄弟。到新郎家院子附近時，新郎的父母出來相迎，新娘亦下馬(車)站于花氈上，由新郎家挑選出來的父親、祖父母均健在，屬相與新娘相配的姑娘將新娘背進堂屋，稍坐一陣又背到新房中，新娘將紗帕、水巾除去。晚宴上，送親者受到最高的禮遇。新娘則由伴娘和男方女性親戚陪同在新房吃飯。當夜新郎不與新娘同房。新娘、伴娘及男方姑娘同宿新房。次日新郎照例要早起，待送親者起床后，新郎端上熱水請送親者洗漱。吃過晌午后，送親者返回女方村寨。新娘哭泣不止，欲一同返回，新郎家人邊勸邊將其拉回，特別是要在新娘隨送親者未過河(或溝)前拉回，彝民認為如過了河再拉回則對婚姻不吉利。

基督教徒的婚禮除不唱哭嫁調、不用鍋底灰將娶親者的臉抹黑外，其余程序習俗與非教徒的婚禮相同。

3 葬禮

彝族歷史上實行火葬。《農部瑣錄·種人志》說：“(彝族)死以火化”，不過在同一時期漢式土葬界對彝族產生影響，“夷性畏鬼，多禁忌。有效漢葬，而裔不昌，群俏之，復以火葬法。”此后，火葬習俗漸廢?？泊瀣F存之墓最早為清道光十八年。采用土葬習俗的時間應稍早于道光年間。

民國年間，彝族極重喪事。彝諺“死人不吃飯，家當分一半”，形象地說明了喪事耗費之大。富裕人家辦喪事還要設祭棚作祭，所耗費用更多。

老人臨死時，家人將幾粒米(谷)和幾塊碎銀子逢人一小布袋放入老人口中，謂之含口。意在讓老人死后魂有吃有用。人死后由死者的同性子女用蒿枝水替死者洗尸，換衣，布鞋須是死者女兒所制(據說兒媳婦做的鞋死者享受不到)。入棺前要將死者所載之閾頭、頂針等金屬飾物取下，棺停于堂屋內火塘邊。當天(或次日)通知親戚。次日清唄髦來家念《獻藥經》。藥系用雞、羊的肝膽、雞蛋、胡椒、草果、山藥等物剁碎混制而成，盛于木碗之內。唄髦念經時，家人在旁守藥，有一小伙子手持匕首在藥碗上方不停揮舞，以防鬼來搶藥。唄髦念經后，家人每人都用勺舀一點藥湯澆在事先燒熱的鵝卵石上，即給死者獻藥。彝民認為死者吃藥后生前所患疾病已被治愈。

埋葬的當天喪家請唄髦作掃房儀式，目的是驅除潛在的惡鬼。掃房時主人全家到院外回避，家中只留唄髦和幾個相幫。院內和正房屋后備立一根一丈多高的白栗樹桿，用草繩相連，繩上掛甑子底、刷鍋帚和小雞一只。兩個相幫手持樹枝從正房開始掃到面房再到耳房最后到院子大門頂上，與此同時另有幾個澆水于放在堂屋中柱下燒熱的鵝卵石上。此后，唄髦在正房臺階上將扎好的草人(代表惡鬼)拋到院子里，若草人頭朝外表示惡鬼已被掃走，反之則由唄髦念經后再拋，直到草人頭朝外。儀式完后將草人及死者用過的草墊及所穿衣服送到外面燒毀。

現代葬禮因缺少宗教人物唄髦的參與，程序簡化，如傳統葬禮中的獻藥、指路、掃房以及含口、搭橋等習俗不復存在?；浇痰膫魅藢σ妥逶岫Y產生了一定影響。教徒死后，家人即向教堂執事、禮拜長報喪，由他們通知其他教徒到喪家吊祭。下葬前，禮拜長帶領參加葬禮的教徒誦經。1999年2月，筆者在坎村遇到一起教徒葬禮，死者為坎村少有的幾個80高齡婦女，若是不信教者，喪事要辦3天，而該家從死者落氣到下葬整個過程僅為24小時。

五、時空制度與社會文化

純粹的民族固有的時空設置在現代很難找到實例，現代各地的時空設置通常是多民族文化相互交流融合的產物?？泊逡妥宓臅r空制度是彝、漢文化長期交流的產物，其中，既有彝族傳統的文化因素，也吸收了大量漢文化因素。例如，年歷和生產計時方法采用的是在全國各地廣為流傳的漢族農歷和二十四節氣，以年度為周期的節慶活動，除火把節外，大年、清明節、端午節、七月半均傳自漢族。葬俗由傳統的火葬改為漢式木棺土葬。民居從建筑式樣到框架結構都與當地漢族相同，框架結構的各個部分亦直接使用漢語名稱。彝族無建廟塑像的傳統，因而山神廟和山神像顯系受漢族影響的產物。但是，彝族在吸收漢文化進行時空制度的重構過程中，并沒有拋棄自己的傳統，對漢文化的借取也是有所選擇和改造的，例如，漢族較為重視的中秋節就一直未被彝民接受。春節習俗中，漢族重視臘月三十日晚的年飯，彝族則重正月初一的早飯。漢族的小年為正月三十日，彝族的則為二月初一。彝族采用土葬習俗后，仍保留著對兇死者行火葬的習俗。

彝族吸收漢文化進行時空制度改造的過程與經濟變遷的過程同步。祿勸彝族在清代乾隆年間的農業生產仍處于“火種”階段，此后通過學習漢族的農耕技術逐步過渡到精耕農業。漢族的精耕農業是由農耕技術和歷法、節氣等知識構成的一套完整體系。彝族引進漢族農耕技術的同時必然連同引進與之相配合的歷法、節氣的計時制度。在不斷的相互交往中，漢族的節日、民居以及建廟塑像的習俗也被引入彝族的生活。因此，彝族對時空制度的改造直接源于內部的需要，這就使變遷成為自覺的行動，在吸收外來因素的同時，不排斥對傳統的繼承。與經濟變遷同步的時空制度的改造是在漸變的過程中完成的，可以說沒有經歷太大的沖突，是一次較為成功的變遷。

從現行時空制度的基本內容看，坎村彝族社會仍然更多地表現出傳統社會的特征。他們對一年的時間安排、日常活動的安排以及人生歷程的安排依據的都是習以為常的程序。他們對時間的劃分仍然是擾統的，因為在日常生活的大部分時候，他們并不需要將時間的劃分具體到小時、分、秒。他們注重人生禮儀、歲時儀式的操演，因為類似的儀式仍然是他們民俗生活的重要內容，又或是生活的意義所在。除了婚出、婚入、趕街、購物外，坎村很少有人口的流動，村民也很少外出，他們的社會相對而言仍然是封閉的。當然，小學、村級公路，松茸等野生菌的季節性貿易、年輕人到省城打工等現代因素的存在反映出其時空制度的變化。電視作為一種現代媒體普遍進入村民的家庭，它不僅改變了村民夜晚的日常活動模式，也改變著村民對外部世界的認識?！叭鰤涡≡颇稀?撒壩即撤營盤街所在的小壩子)、“云南一省，全靠富民”(富民為昆明市的郊縣，位于昆明市區和祿勸縣之間)這兩句話代表著村民過去對外部世界的認識，而現在，“香港回歸”也曾成為村民關心的事件和談論的話題。程控電話的進入進一步拉進坎村與外部時空的距離。

從坎村時空制度的變遷歷程來看，清代乾隆以降到20世紀前半葉，彝族完成了從初農社會向集約農業社會的轉變，內部需求成為對時空制度進行改造的內在動力，因而這是一次自覺的和成功的改造。1950年以后，國家推行的統一的計劃變遷對傳統采取全面否定的態度，同時缺乏彝民的自覺參與，它所造就的“飛躍”并不是現實的反映。1980年代農村經濟改革以來，傳統時空制度重新確立證實了這一點。因此，對傳統時空制度的改造并不能簡單地以所謂現代因素替代傳統因素，實際上，在彝民的時空制度中，傳統與現代是并存的，將兩者對立的做法不會取得預期的效果。可行的方法應該是在移入現代因素的同時給予傳統充分的關注。而且，這樣的改造最終應該是以彝族為主體的自覺的行動。

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