人類學(xué)苗族研究百年脈絡(luò)簡(jiǎn)溯

[摘要]苗族的人類學(xué)研究已有150余年的歷史，其成果蔚為大觀。本文對(duì)此從四個(gè)方面做了簡(jiǎn)略的概述及評(píng)價(jià)：一、早期西方冒險(xiǎn)家、傳教士對(duì)苗地和苗族各支系的一般描述階段；二、二十世紀(jì)初期——中期，西方學(xué)者和早期受西方文化影響的中國(guó)學(xué)者對(duì)一些苗族地區(qū)進(jìn)行的人類學(xué)調(diào)查和研究；三、本民族的知識(shí)分子對(duì)本民族歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行的早期調(diào)查研究活動(dòng)；四、上世紀(jì)中期——迄今。國(guó)內(nèi)外苗族研究的廣泛開展。

[關(guān)鍵詞]苗學(xué)；百年；簡(jiǎn)溯

[作者]劉芳，女，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)研究中心副教授，博士。昆明，650111

[中圖分類號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)01-0075-004

本文所謂人類學(xué)苗族研究是一個(gè)狹義的概念，僅僅涵蓋人文學(xué)科中的文化人類學(xué)學(xué)科范疇的苗族研究，它包括體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容，并以文化人類學(xué)內(nèi)容為主。歷史上有關(guān)苗族的漢文記載雖然對(duì)人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值是毋庸置疑的，但嚴(yán)格的說不應(yīng)在其列。就現(xiàn)在所擁有的人類學(xué)苗族研究成果，還沒有一個(gè)人做出精確或基于精確的統(tǒng)計(jì)。因此，筆者只能在其研究的歷史階段和學(xué)科研究重要成果上做一個(gè)粗淺的梳理，以飧讀者。

關(guān)于苗族研究，我們可以追溯到西方民族學(xué)的初期階段。十八世紀(jì)的殖民風(fēng)暴逐漸席卷全球，西方列強(qiáng)覬覦有著悠久歷史的東方，尤其以西方傳教士為先導(dǎo)，他們不遠(yuǎn)萬里到東方社會(huì)播化他們的基督文化。鑒于東方主流社會(huì)對(duì)外來文化的強(qiáng)烈抵觸，他們首先將視角轉(zhuǎn)向東方社會(huì)中那些受剝削受壓迫最深的少數(shù)民族群體，苗族即為其關(guān)注的少數(shù)民族之一。他們通過一系列宗教活動(dòng)，使部分苗族群眾覺得在基督的世界里可以找到安慰、理解和尊重。因此，苗族地區(qū)的一些傳教士，實(shí)際上有著雙重的身份，其一是傳教士，其二是文化學(xué)者。他們以其特有的文化素養(yǎng)撰寫出了早期的苗族民族學(xué)作品，盡管它們有著極大的局限性和主觀色彩，但對(duì)于一個(gè)東方古老民族，畢竟被人提起并為世人矚目，客觀上揭開了人類學(xué)苗族研究的序幕。在隨之以后的一百多年里，不論西方民族學(xué)者還是本土學(xué)者，對(duì)苗族這樣一個(gè)少數(shù)民族群體的人類學(xué)研究和考察就一直沒有停止過。

歸結(jié)起來，百年苗族人類學(xué)研究大概經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：

一、早期西方冒險(xiǎn)家、傳教士對(duì)苗地和苗族各支系的一般描述階段

法國(guó)耶穌會(huì)士迪·，阿爾德(Du Halde)曾到過中國(guó)，但他引用別人的記述，于1736年撰寫了著名的《中華帝國(guó)和中國(guó)韃靼人的概況》(Decription de I'empire de la Chine et la Tartarie Chinois)，其中有不少關(guān)于苗族的記載。從目前掌握的材料來看，西方最早的帶有學(xué)科研究性質(zhì)的涉及苗族的人類學(xué)作品是英國(guó)軍人布勒契斯頓(Blakiston.Thomas.Wright)1860年代所著《長(zhǎng)江上的五個(gè)月》。其書中部分內(nèi)容記載了苗族體質(zhì)容貌等并有附圖，盡管書中錯(cuò)誤頗多，但卻是有關(guān)苗族體質(zhì)人類學(xué)方面的早期紀(jì)錄，如果以此為肇始計(jì)算的話，那么苗族的人類學(xué)研究至今已經(jīng)有近150年的歷史。在這一個(gè)半世紀(jì)里，苗族人類學(xué)研究可謂走過了一個(gè)由外(國(guó)外)到內(nèi)(國(guó)內(nèi))、由淺及深、由分散到系統(tǒng)、由白描到深描的過程。今天的苗族人類學(xué)研究已經(jīng)成為一個(gè)以本國(guó)和本民族學(xué)者組成的一個(gè)龐大的專業(yè)群體為基礎(chǔ)，涉及人文、社會(huì)、自然等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，一些學(xué)者甚至將這日漸完備的研究體系稱為“苗學(xué)人類學(xué)”。

英國(guó)最早關(guān)于苗族研究的專著的作者是倫敦教會(huì)的洛克哈特(Lockhart.William)，他曾于1838年和1861年兩次來華，前后長(zhǎng)達(dá)二十多年，于1861年撰寫了《關(guān)于中國(guó)的苗子或土著居民》一書(on the Miao-tsze or Aborigines of China)。美國(guó)傳教士格雷姆(Graham.D.C，漢名葛維漢)對(duì)四川苗族著有多篇研究論文，其中所搜集的傳說與故事的數(shù)量很多，為苗族研究提供了資料。美國(guó)的另一位傳教士布里奇曼(Bridgrnan.E.C，漢名裨治文)于1859年將《黔苗圖說》譯成英文，對(duì)國(guó)外研究苗族起了很大作用，在其創(chuàng)辦的《澳門月報(bào)》中，也刊登過不少有關(guān)苗族研究的論文。英國(guó)傳教士克拉克(Clarke.S.R)在中國(guó)傳教三十多年，對(duì)苗族、仡佬族等進(jìn)行過不少調(diào)查，在他的著述中對(duì)苗族的歷史、語言、傳說、宗教以及習(xí)俗都有詳細(xì)敘述，其代表作是《中國(guó)西部的苗和其他部落》(The Miaotze and Other Tribes in Western China)(1894年)。在東南亞及我國(guó)云南苗族地區(qū)傳教的法國(guó)傳教士薩維那(Savina.F.M)，他研究苗族的歷史，詳細(xì)地描述苗族的語言、習(xí)俗、傳說和宗教信仰，撰有《苗族史》(Histoire des Miao)，于1924年首次出版，1930年再版。1972年又再次印刷。英國(guó)傳教士柏格理(Samuel Pollard)著有《苗族的故事》、《在中國(guó)難于進(jìn)入的角落里》、《云南北部的碉堡》、《云南北部見聞錄》、《未被踏查過的中國(guó)地方》、《柏格理在中國(guó)》等書，不同程度地對(duì)苗族進(jìn)行了研究和描述。澳大利亞人類學(xué)家格迪斯(W.R.Geddes)1976年所著《山地的移民》(Migrants of the Mountains)，是他在泰國(guó)北部苗族山區(qū)調(diào)查的成果。書中對(duì)苗族的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等都作了描述，其中的一句話，深刻地概括了苗族千百年來的悲慘命運(yùn)和困苦的生活方式：“世界上有兩個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們就是中國(guó)的苗人和分布于世界各地的猶太人。”

還有一些具有史料價(jià)值的著述：G.M.H.普萊費(fèi)爾(Playfair)著《漢文史料中的貴州和云南的苗族》(The Miaotze 0f Kweichow and Yunan from Chinese Description) (1876年)、布羅姆湯(Brormton)著《對(duì)中國(guó)南部苗子部落的訪問》(A Visit to the Miao-tsze Tribes of South China)(1881年)、C.貝伯(Baher)著《在中國(guó)西部旅行與調(diào)查》(Travels and Researches in Westen Chi-m)(1882年)等等，還有一些語言學(xué)方面的專著和字典。

二、二十世紀(jì)初期——中期，西方學(xué)者和早期受西方文化影響的中國(guó)學(xué)者關(guān)注中國(guó)少數(shù)民族，對(duì)一些苗族地區(qū)進(jìn)行的人類學(xué)調(diào)查和學(xué)術(shù)研究

具有代表性的是日本學(xué)者鳥居龍藏和他的苗族研究著作。他在1902年到我國(guó)西南各省調(diào)查，1903年著有《苗族調(diào)查報(bào)告》(1935年譯成中文)。書中對(duì)苗族歷史、語言、體質(zhì)、風(fēng)俗、文化等方面進(jìn)行了研究。他的這本人類學(xué)專著，至今對(duì)我國(guó)苗族研究仍具有較大影響，它的研究深度和廣度、以及對(duì)專業(yè)的運(yùn)用程度在現(xiàn)在的苗族人類學(xué)研究中仍然具有一定的借鑒意義。書中每一章都是一個(gè)研究專題，而且是抓住了苗族物質(zhì)和精神文化的最為重要的領(lǐng)域：如歷史源流、服飾、政治制度、工具(勞動(dòng)和娛樂)、人體測(cè)量等等。

早在1889年日本東京大學(xué)成立史學(xué)會(huì)，并出版《史學(xué)雜志》，其中也有苗族研究的介紹；1941年成立東洋文化研究所，該所以中國(guó)為重點(diǎn)，對(duì)東方各國(guó)及考古學(xué)進(jìn)行綜合研究，1943年開始出版《東洋文化研究所紀(jì)要》；1965年成立于東京的中國(guó)研究所，其出版物有《中國(guó)研究月報(bào)》、《中國(guó)研究所紀(jì)要》、《新中國(guó)年鑒》等。1978年成立了東方學(xué)會(huì)。在這些雜志中涉及不少我國(guó)少數(shù)民族的研究，苗族的研究也在其中。1948年在美國(guó)成立的“亞洲研究協(xié)會(huì)”，出版《亞洲研究雜志》，是對(duì)中國(guó)研究的重要刊物，苗族的研究介紹也在其中；英國(guó)1963年以利茲大學(xué)建立漢學(xué)中心、1968年開辦了現(xiàn)代中國(guó)研究所，其東方和非洲學(xué)院出版的通報(bào)以及《大亞細(xì)亞》、《皇家學(xué)會(huì)會(huì)刊》等雜志也常有關(guān)于中國(guó)歷史等方面的論著。近二十年來，西方關(guān)于苗族的研究主要以日本、美國(guó)、英國(guó)等人類學(xué)和民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)和研究人員以個(gè)人側(cè)重的研究形式進(jìn)行。前蘇聯(lián)時(shí)期研究的東方語言學(xué)及民族學(xué)對(duì)苗族也有涉及。(前)列寧格勒大學(xué)的伊茨(P.φ.HTc)，對(duì)苗族的研究還有不少專著和論文，如1960年出版的《苗族》(Mro)。

上個(gè)世紀(jì)早期，隨著我國(guó)民族學(xué)、文化人類學(xué)學(xué)科興起，許多研究人員將社會(huì)文化研究深入到苗族社會(huì)，最具代表性的有：凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》、梁聚五的《苗夷民族發(fā)展史》、盛襄子的《湖南之苗瑤》、《湘西苗疆之設(shè)治及其現(xiàn)狀》等，吳澤霖、陳國(guó)鈞、楊漢先等對(duì)貴州苗族的研究，如《貴州短裙苗的概況》、《苗族中祖先來歷的傳說》、《生苗的人祖神話》、《大花苗名稱來源》、《貴陽苗族的跳花場(chǎng)》、《苗族吃牯臟的風(fēng)俗》等，以及林名鉤、笑岳、王興瑞、阮鏡清等對(duì)川、滇、黔、瓊等地苗族的考察，如《川苗概況》、《海南島苗人的來源》、《廣西融縣苗人的文化》、《滇邊苗族雜談》等。另外，上個(gè)世紀(jì)中期，我國(guó)史學(xué)家對(duì)于苗族歷史研究也有獨(dú)到的見解，如范文瀾、王桐齡等等。

三、本民族的知識(shí)分子對(duì)本民族歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的早期調(diào)查研究活動(dòng)

在此當(dāng)推湘西苗族學(xué)者石啟貴為先驅(qū)。1933年他隨同凌純聲、芮逸夫等人對(duì)湘西苗族進(jìn)行調(diào)查，并在后來擔(dān)任了中央研究院湘西苗族補(bǔ)充調(diào)查員，1940年寫成《湘西土著民族報(bào)告》，1951年寫成《湘西兄弟民族介紹》，1986年由后人將其諸成果合并以《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》一書面世，由湖南人民出版社出版，2002年8月再版。解放后，從事苗族本民族文化研究的知識(shí)分子更是不斷增多，隊(duì)伍不斷壯大。

四、上個(gè)世紀(jì)中期——迄今，國(guó)內(nèi)外苗族研究的廣泛開展

國(guó)外進(jìn)展?fàn)顩r。解放后，國(guó)外學(xué)者利用我國(guó)流傳出去的若干史料和研究成果，以及到東南亞一些苗族居住的國(guó)家搜集一些材料等條件，繼續(xù)他們的苗族研究。50年代到70年代以后，苗族開始分散到世界各個(gè)地方，尤其是一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等，西方學(xué)者對(duì)東方這個(gè)古老民族的研究興趣一直沒有減弱。改革開放后，來中國(guó)大陸的從事苗族研究的西方學(xué)者大增，香港和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)大陸苗族社區(qū)也情有獨(dú)鐘。但是由于意識(shí)形態(tài)和客觀條件等原因，研究的廣度和深度多有局限，因此，他們對(duì)中國(guó)苗族的研究實(shí)際上還處在“門外、門檻”的階段。就苗族分布廣泛、人口眾多、內(nèi)部千差萬別的子文化特色而言，他們對(duì)苗族社區(qū)文化研究猶如蜻蜓點(diǎn)水。盡管如此，海外人士的有關(guān)研究成果在國(guó)際學(xué)術(shù)界仍有著一定的影響，如，路易莎(Louisa Schein)(美)80年代到中國(guó)研究苗族，其專著《少數(shù)民族的準(zhǔn)則：中國(guó)文化政治里的苗族和女性》(2000年由杜克大學(xué)出版社出版)就為國(guó)內(nèi)外苗族研究學(xué)者所關(guān)注。客觀地說，由于我們對(duì)國(guó)外苗族研究人員及其研究領(lǐng)域的了解程度十分有限，以上評(píng)價(jià)難免偏頗。

在國(guó)內(nèi)，隨著建國(guó)初期全國(guó)范圍內(nèi)的少數(shù)民族識(shí)別和社會(huì)歷史調(diào)查工作的展開，對(duì)苗族的研究力度亦隨之加大，苗族主要聚居的省份和地區(qū)(湖南、貴州、云南、四川、廣西、廣東等省)都撰寫了苗族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告。從五十年代一直延續(xù)到八十年代的少數(shù)民族“五種叢書”，更是全面匯集了有關(guān)苗族歷史、源流、分布、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、習(xí)俗、宗教等方面調(diào)查資料和研究成果，至今仍然是我們研究工作的重要藍(lán)本。

改革開放以后，多學(xué)科、多視角相結(jié)合的苗族研究專著紛紛面世。目前我國(guó)學(xué)術(shù)界以及國(guó)外同行撰述的對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)有一定影響的苗族研究專著計(jì)有：《苗族史》(伍新福、龍伯亞)、《中國(guó)苗族通史》(伍新福)、《苗族文化史》、《苗族歷史與文化》(李廷貴、張山、周光大)、《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》(再版)(石啟貴)、《苗族女性文化》(王慧琴)、《百苗圖校釋》(劉鋒)、《漂泊的家庭：苗族》(古文風(fēng))、《四川苗族社會(huì)與文化》(郎維偉)、《云南苗族傳統(tǒng)文化的變遷》(顏恩泉)、《中國(guó)苗學(xué)》(石朝江)、《湖北苗族》(龍子建)、《苗族服飾文化》(楊正文)、《中國(guó)苗族服飾文化》(龍光茂)、《苗族服飾：符號(hào)與象征》(楊著)、《苗族》(石莉蕓、李云兵)、《苗族圖騰與神話》(吳曉東)、《中國(guó)苗族巫術(shù)透視》(羅義群)、《西部苗族古歌(云南省少數(shù)民族古籍譯叢第33輯)》(云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室)、《鼓魂：西江苗族鼓藏文化田野筆記》(楊德培)、《四川苗歌文化》(古玉林)、《百苗圖疏證》(劉鋒)、《百苗圖匯考》(杜薇)、《百苗圖校釋》(李漢林)、《銼刀下的風(fēng)景——湘西苗族剪紙的文化探尋》(田茂軍)、《民間思想的村落——苗族巫文化的宗教透視》(陸群)、《中老泰越苗族·蒙人服飾制作傳統(tǒng)技藝傳承國(guó)際研習(xí)班文集》(云南大學(xué)人類學(xué)系)、《在未知的中國(guó)》(東人達(dá)、東曼譯)、《苗族：金平銅廠鄉(xiāng)大塘子村》(殷永林主編)、《紅楓湖畔的苗家》(貴州清鎮(zhèn)市民族宗教事務(wù)局、清鎮(zhèn)市苗學(xué)會(huì))、《陶比·李峰傳：老撾這片是非之地上一個(gè)苗族人經(jīng)歷實(shí)錄》(Toby Lyfoung，An Authentic Account of the Life of a Hmong Man in the Trou-bled Land of Laos)(Dr.Touxa Lyfoung)、《鳳凰之子·沈從文傳》([美]金介甫，符家欽漢譯)、《苗族古歌與苗族歷史文化研究》(吳一文)、《苗族銀飾》(貴州省文化廳、貴州省博物館)、《四川苗族古歌》(古玉林)、《貴州苗族教育研究》(羅廷華、余島)、《生死之間——月亮山牯臟節(jié)》(徐新建)、《苗疆考察記》(徐新建)、《近代貴州苗族社會(huì)的變化》(游建西)、《唱“勒”苗族的巫辭——一個(gè)苗族社區(qū)的研究》(張曉松)、《苗語語法(川黔滇方言)》(羅有亮)、《梭嘎苗人文化研究》(吳秋林)、《百年高坡——黔中苗族的真實(shí)生活》(潘年英)、《跨國(guó)苗族研究：民族與國(guó)家的邊界》(石茂明)、《越南苗族的文字：越南少數(shù)民族語言政策的個(gè)案研究》(Hmong Writing Systems inVietnam：A Case Study 0f Vietnam’s Minority Language Policy)(閻幽罄Joakim Enwall)、《鄉(xiāng)土中國(guó)：擺貝——一個(gè)西南邊的苗族村寨》(彭兆榮文)、《印在老照片上的文化——鳥居龍藏博士的貴州人類學(xué)研究》(黃才貴)、《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書·臺(tái)江苗族卷》(盧勛等)、《西江苗族婦女口述史研究》(張曉)等等……。在全國(guó)主要的民族研究、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和文化人類學(xué)類學(xué)術(shù)刊物上有關(guān)苗族研究的學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉。近幾十年來，苗族研究可以說是碩果累累，許多研究成果頗有見地，甚至是填補(bǔ)各種研究領(lǐng)域的空白之作。

最近，朱群惠和東曼正領(lǐng)銜主編“21世紀(jì)中國(guó)百部苗學(xué)文庫”，其中已有十余部研究專著和作品面世，堪稱進(jìn)入新世紀(jì)以來苗學(xué)研究的集大成和典型代表。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的興起，國(guó)內(nèi)專門從事苗族文化研究的網(wǎng)站在最近五年里發(fā)展很快，經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)，迄至今日，國(guó)內(nèi)有六個(gè)有相當(dāng)水準(zhǔn)的苗族研究專業(yè)網(wǎng)站，至于內(nèi)容上涉及苗族文化研究的網(wǎng)站則為數(shù)眾多，多數(shù)為中國(guó)民族文化類網(wǎng)站。

為此，關(guān)于這一階段苗族的人類學(xué)研究大致可作如下歸納：其一、涉獵領(lǐng)域廣泛。主要涵蓋歷史源流、語言文字、文學(xué)、詩歌、民間文學(xué)、教育、科技、環(huán)境、藝術(shù)、婦女、兒童、醫(yī)療衛(wèi)生等等領(lǐng)域，涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科范疇。其二、一批有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)術(shù)成果不斷推陳出新。不過，通過對(duì)研究成果的調(diào)查和分析，也可以發(fā)現(xiàn)一些不足和缺憾。就國(guó)內(nèi)民族學(xué)和文化人類學(xué)研究學(xué)科領(lǐng)域的有關(guān)研究成果來說，在肯定前輩、學(xué)人們作了許多有益的工作和貢獻(xiàn)的前提下，本人認(rèn)為不足之處可以概括為三點(diǎn)：第一，研究方法上，以“白描型”的多而“深描型”的少，采用“他觀法”的多而“自觀法”的少，運(yùn)用“歷時(shí)性”的多而“共時(shí)性”的少，宏觀視角的多而微觀調(diào)查的少。第二，在研究成果形式上，敘述型的多而分析型的少，借鑒資料的多而親身參與實(shí)證的少，研究歷史發(fā)展線索和脈絡(luò)的多而深入研究苗族社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的少。第三，學(xué)科研究的對(duì)象上，靜態(tài)性研究的多而動(dòng)態(tài)性研究的少。

正如有學(xué)者言，中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族，就文化的多樣性、多層次性、差異性以及復(fù)雜性而言，苗族是獨(dú)一無二、絕無僅有的。因此，客觀地說目前的苗族人類學(xué)研究無論在涉及領(lǐng)域還是研究的深度、廣度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能窮盡，加之文化的本質(zhì)之一就是它的發(fā)展性和多變性，那么對(duì)文化的研究就永遠(yuǎn)不可能窮盡。為此就研究者個(gè)體自身來說，這些不足是無法克服的。但如果能形成一個(gè)漸趨完善的具體學(xué)科，通過廣大研究者的不斷努力，可以不斷完善和發(fā)展對(duì)苗族的文化人類學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：俸代瑜]