海南黎族蛙崇拜溯源

【摘 要】 青蛙紋是海南黎族社會中表現在婦女文身、織錦及生產生活用具等方面的重要紋飾，它具有 更深層次的崇拜意義。本文試圖對黎族青蛙紋的崇拜涵義追本溯源。

【關鍵詞】黎族；蛙紋；崇拜

【作 者】黃友賢，海南省民族研究所歷史文化研究室主任。海南五指山， 572200

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章 編號】1004-454X(2008)04-0143-006

Hainan Lizu frog worship tracing

Huang Youxian

Abstract：The frog grain pattern is in the Hainan Lizu society displays

in the w oman tattoo， the brocade and aspect and so on production life apparatus importa n t dermatoglyphic patterns， it has the deeper level worship significance. This

article plans to the Lizu frog grain worship implication to carry on the tracing

Key word：Lizu；Frog grain pattern；Worship

海南黎族歷史悠久，傳統文化豐富燦爛、博大精深。黎族傳統宗教體系受“萬物有靈”觀 念的影響極大，黎族群眾認為世間萬物諸如日月、山川、江河、樹木、風雨、雷電等都有靈 魂，因此產生了以“萬物有靈”觀念為主的原始宗教信仰，衍生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖 先崇拜、鬼神崇拜等宗教信仰意識。黎族社會中蛙崇拜的產生也是源于“萬物有靈”觀念， 主要表現的是對蛙魂、蛙神的崇拜，但是，黎族社會的蛙崇拜不象廣西壯族社會的蛙崇拜那 么隆重，那么明顯，它沒有種類繁多的祭祀方式，也沒有宏大的祭祀場面，而是以一種特殊 的表現方式存在于黎族社會中。

一、黎族社會蛙崇拜的遺痕

黎族的蛙崇拜是遠古社會遺留下來的原始宗教的產物，也是自然崇拜的觀 念之一。海南島黎族先民入島的時間距今已有3000多年。在這漫長的發展過程中，黎族傳統 文化一直處在和島外同源文化隔斷交流的發展環境中，其語言、傳統宗教觀念、傳統精神文 化等方面仍然保持濃厚的本民族特色。現今黎族社會中，遠古時期遺留下來的蛙崇拜具體的 表現形式已很少見，蛙崇拜意識也慢慢地從黎族群眾的日常生活中淡漠，大部分黎族群眾已 難說出蛙崇拜的真正涵義。但是，蛙崇拜觀念確實曾存在于黎族社會中，只是由于這種觀念 產生的歷史太久遠，社會中又缺乏具體的崇拜活動，使蛙崇拜觀念逐漸淡化。我們從 海南島黎族婦女的文身、織錦圖案以及生產生活用具中還能找到蛙崇拜曾經流傳于黎族社會 的歷史痕跡。

海南黎族婦女文身的歷史古老而悠久，自漢代起便有了文字記載，司馬遷在《史記》 中曾經談及海南島上的“甌越之民”(黎族先民)為“剪發文身，錯臂左衽”。可以說，黎族 的文身習俗是古駱越人“雕題”文化在 海南島上的延承和發展。海南島黎族的文身圖案保持著完整的原始形態，它們都是黎族遠古 祖先流傳下來的原始圖騰符號，保持著相同的文化內涵。在20世紀40年代以前，海南島黎族 五大方言區中婦女的文身相當普遍，文身部位、文身圖案各有不同，臉上、手上、腿上，甚 至胸上、背上都有不同程度的刺紋，所刺紋樣均為祖先留下的樣式，絲毫不敢改變，害怕死 后祖宗不相認，從這點看，黎族文身為氏族之標志，具有原始宗教的意義。

民族歷史與文化研究海南黎族五大方言區中，美孚、潤、哈等方言婦女的文身部位多，紋樣復雜。在原始宗教觀 念的影響下，黎族婦女相信文身圖案可以使她們身上產生不同的巫術效應，能夠聚納吉利、 多福、平安、財富、子女多等“福魂”。在這些文身圖案中，青蛙紋不可或缺！黎族婦女身 上的青蛙紋多刺在手臂、小腿、胸背部等處，多數以抽象的線形青蛙紋為主，不刻意刺出蛙 頭，以線狀的蛙形紋表示動感十足(跳躍狀)的青蛙，其表現方式抽象、含蓄。有些文身圖 案中的青蛙紋經過長年的演化，變成了幾何“回”形紋，其實是著意以幾何紋樣刻畫青蛙 的足部，通過這樣的變形來表現蛙魂的強悍，表現蛙魂的活力，此種現象在我國原始母系 氏族社會階段的陶器紋樣(青蛙紋)中多有出現。幾何回形紋是青蛙紋的一個變種，它以青蛙 的足線紋代替青蛙紋，這是黎族文身蛙紋中最常見的紋樣，兩者具有相同的巫術意義。

黎族婦女身上的線形紋及青蛙紋中往往還分布點點粒粒的黑色散點，這在美孚、哈方言婦女 的文身圖案中較為多見。線形紋與青蛙紋中的散點，到底是黎族婦女為了美觀而點刺進去的 ，還是傳統紋樣的遺留？從各種研究資料上看，帶有散點的線形紋和青蛙紋普遍流行于美孚 、哈方言社會中，是傳統的紋樣，也是區別氏族部落的標志，因此，我們可以肯定地說，線 形紋與青蛙紋中的這些散點并不是為了美觀而隨意點刺進去的，它的存在訴說著一定的文化 內涵，延續著一定的宗教觀點。

海南黎族的織錦文化有著悠久的發展歷史。《尚書#8226;禹貢》中就有關于海南島黎族棉紡織的 最早記載：“島夷卉服，厥篚織貝。”從“島夷”所穿的“卉服”上看，當時島上的棉織服 飾不僅色彩艷麗，而且圖案精美，紡織技藝已達到相當高的水平，有些棉織品還被定為朝廷 “貢品”。史書上常出現對黎族棉紡織品的各種記載，如漢代的“廣幅布”，三國時的“五 色斑布”，唐代的“盤斑布”和食單，宋代的“黎錦”、“黎幕”、“黎單”、“黎幔”等 ，這些棉織品是黎族婦女心血與智慧的結晶，不僅反映了黎族婦女高超的棉紡織技藝，而且 反映了她們對生活的熱愛以及對幸福的向往與追求。

黎錦中的各種圖案是黎族婦女在長期的社會生產生活實踐中創造出來的，它來源于自然，取 材于自然。據有關部門的調查統計，黎錦圖案多達160多種，主要有幾何紋、方塊紋、梯田 紋、房屋紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞 紋、漢字紋等，反映于婦女服飾上的圖案多以抽象的人形紋、動物紋(魚、鹿、蛙、蝦、鳥 、蝶等)、植物紋(花卉、樹木、青草等)、生產工具紋、幾何線紋等為主。

黎錦中的青蛙紋多見于黎族婦女的筒裙圖案中，它采用抽象的表現手法，生動而夸張，據說 “青蛙紋”體現母愛，同時還可以“避疫”。黎族賽方言婦女筒裙常見以幾何線條表現的抽 象的青蛙紋，其他方言如美孚、潤、哈、杞等黎族婦女筒裙中的青蛙紋則是具象的由人與蛙 肢體結合而成的“蛙人紋”及變形青蛙紋——“祖公紋”，從抽象的“青蛙紋”變為具象的 “蛙人紋”、“祖公紋”，說明黎族的蛙崇拜已上升到了對蛙魂、蛙神的圖騰崇拜階段，人 們在潛意識里希望“祖公”能象青蛙一樣具有神秘功能，有呼風喚雨的本領，保佑社會風調 雨順，生產豐收，人丁興旺。例如，杞方言婦女上衣后背繡滿花紋，后背上半部是由青蛙紋 、樹紋組成的圓弧形圖案，下半部繡有菱形骨架的變形蛙紋(祖公紋)。下身的黑色花筒裙 上有粗細不同的橫條紋，多織青蛙紋、人形紋和鳥紋等圖案。潤方言婦女服飾保留了古老的 “貫頭衣”，“貫頭衣”的袖口、兩衩和下擺處用雙面繡的方法繡出黃紅色調的青蛙紋、龍 紋、祖公紋、人形紋等紋飾，使古樸的貫頭衣顯得異常華麗。潤方言婦女下身穿的緊身超短 裙長僅二十至三十余厘米，上面所織的圖案特別豐富，多為青蛙紋、人舞紋、馬鹿紋、房屋 紋等圖案。

人形紋是黎錦中最常見的紋樣，許多學者認為其所表現的是人們對祖公神的崇拜。但是，這 些人形紋經過幾何化的處理，人物的兩腿雙臂都成彎曲狀，不僅有人的頭，而且有蛙的身子 ，其形態與廣西花山崖畫中的蛙人極為相似。我國學者研究認為，廣西花山崖畫是古駱越人 表現“蛙祭”的舞蹈場面，人們打扮成青蛙的模樣，模仿青蛙歡騰跳躍來進行舞蹈娛神，祈 求蛙神庇佑，風調雨順，五谷豐登，人丁興旺。可見，黎錦中的人形紋其實就是所謂的“蛙 人紋”，是人與青蛙的結合體紋樣。中央民族大學祁慶富教授指出：黎錦紋樣中的絕大多數 “人紋”實際是“蛙人紋”，青蛙紋、蛙人紋幾何紋樣的演變形成黎錦紋樣的“菱形化”基 調。青蛙紋及變形青蛙紋是黎錦紋樣的主導、靈魂，這種紋樣源自原始的蛙圖騰崇拜① 。由此看來，不論是人形紋，還是祖公紋，或者是抽象的線形青蛙紋，其實都是青蛙紋演化 出來的幾個紋樣，是黎族古老的蛙崇拜意識在黎錦上的遺留，它們與青蛙紋一樣表達相同的 宗教崇拜心理，表現著多子多孫的祝福。

銅鑼是古代黎族社會較為珍貴的器物，被譽為黎族家庭五大財產之一。銅鑼中最貴重者要數 被稱為“鑼精”的蛙鑼，人們將之視為貴重的珍寶，是權力、地位、財富和威望的象征。黎 族蛙鑼既是信傳工具和民間樂器，又是宗教法器，通常用在宗教儀式、喪葬、婚慶嫁娶等場 合。傳統的黎族社會中，每個家族都很看重蛙鑼，歷史上曾有以一蛙鑼“易數牛或數十牛” ②的現象。一個家族所藏的蛙鑼少則幾面，多則數十面，擁有越多，越顯示家族的威望與 興旺發達。蛙鑼由家族內輩份最高的年長男性保管，藏在山洞或深埋于地下，更顯出蛙鑼的 神秘性。

黎族蛙鑼周邊通常鑄有八卦符號、四環形圖案等紋飾，邊緣一側等距鑄有三只小青蛙臥于飾 有繩紋的圓環上，或鑄有三只青蛙、三個圓環、一蛙兩環等立體飾物。蛙鑼有大小之分，小 蛙鑼面上往往鑄有二龍爭珠，掛耳鑄有小青蛙，有的鑄飾兩只蹲蛙，既表示招福進財保平安 ，又有圖騰崇拜之意。所以，這種蛙鑼雖小，但最為貴重，稱為“寶鑼”。為何銅鑼上鑄有 青蛙紋飾就顯得極為珍貴，而且又受到黎族人的珍愛？這絕不會是因青蛙紋樣的美觀，而是 源于古老的蛙崇拜的緣故。

黎族群眾在傳統的打擊樂器——獨木皮鼓上常繪畫青蛙紋，在蓄水的陶缸上也常鑄有青蛙紋 飾。黎族的獨木皮鼓既是樂器，同時也是原始宗教活動的工具，每一個黎族村落頭人的家里 都掛有一個獨木大皮鼓，獨木皮鼓的鼓面上往往繪畫青蛙、山鹿、鳥、人等圖案。村寨中一 旦有事如發生戰爭、盜竊、會議等，頭人便敲起大皮鼓來集眾，在祭祖、超度亡魂等宗教法 事活動中，人們也要敲起大皮鼓，以鼓聲招來祖先鬼魂，將亡魂送到祖先鬼魂的陰間居所。 生活在東方、昌江兩地的美孚方言黎族，過去，各家各戶都有一個蓄水的大水缸，有些大水 缸邊沿上鑄有四只蹲蛙，鑄有蹲蛙的大水缸是非常珍貴的。人們認為這種“蛙缸”能保證家 庭飲用水不斷，隱喻的是蛙與水的關系。黎族社會中與“蛙缸”具有同樣宗教意義的還有鑄 著青蛙的釀酒陶罐、儲米罐，它與“蛙缸”一樣深受黎族人的珍愛，被視為具有“福魂”的 器物。

隨著社會的發展，黎族人的觀念也在不斷改變，但是，古老的蛙崇拜觀念卻沒有從黎族社會 中消失，它深埋在黎族傳統文化的土壤里，深埋在黎族群眾的意識中。雖然，不是每一個黎 族人都能說得清蛙崇拜的真正涵義，但人們卻能遵循著這種古老的崇拜觀念，一代代延傳至 今。

二、黎族蛙崇拜的根源

海南島黎族社會中存在的多種青蛙紋樣真正表現的是什么樣的崇拜意識？是圖騰崇拜還是其 他的崇拜觀念？要弄清這個問題，首先要從蛙崇拜的歷史根源說起。

蛙崇拜是原始母系社會時期產生的一種崇拜意識，它流傳的范圍相當廣，我國其他少數民族 都存在過蛙崇拜。廣西壯族社會至今仍然存在各種蛙崇拜的宗教活動，他們有“螞盦節” 、“螞盦舞”、“螞盦歌會”等崇蛙敬蛙的一系列活動，有些地方還存在青蛙狀的墳墓 ——蛙墳。趙國華先生經過多年的研究，搜集大量蛙崇拜的相關資料，他在《生殖崇拜文化 論》一書中詳細地闡述了蛙崇拜的真正涵義，他認為，青蛙紋是中國母系氏族社會文化遺存 中的基本紋樣，蛙崇拜其實是原始母系氏族社會原始人類的一種生殖崇拜觀念。青蛙紋樣在 我國分布很廣，東起河南省澠池縣的仰韶文化，河南陜縣廟底溝文化，中經陜西省華陰縣西 關堡文化，臨潼縣姜寨文化，西至甘肅省馬家窯文化，青海省樂都縣柳灣文化，都有眾多的 青蛙紋彩陶出土。為什么在原始母系氏族社會時期，青蛙紋會如此流行？原因在于母系氏族 社會普遍盛行女性生殖器崇拜，原始人類對婦女的生育現象沒有足夠的了解，對能繁殖生命 的女性生殖器產生困惑進而衍生了崇拜心理，女性生殖器崇拜是人類社會最早出現的崇拜意 識。在原始社會時期，社會生產力極端低下，人類生存條件惡劣，人類自身的生產與社會生 活物質資料的生產同等重要，可以這么說，原始社會中最為重要的兩大社會生產之一便是人 類的自身繁殖。母系氏族社會里，“女性獨體生殖”觀念盛行，因而祈求婦女具有強盛的生 殖能力的崇拜觀念、活動便油然而生，女性生殖器崇拜便躍出社會層面。青蛙產卵產子多， 繁殖能力很強，其渾圓膨大的肚腹與孕婦的肚腹相似，原始人類就以青蛙象征女性生殖器官 ——子宮(肚子)，實行生殖崇拜，希望婦女能象青蛙一樣有極強的生育能力，繁殖氏族人 口，促進氏族部落的興旺、強盛③。我國出土的眾多的原始社會青蛙紋彩陶能印證“蛙 崇拜實為女性生殖器崇拜”這一觀點。1974-1978年，青海省樂都柳灣原始文化遺址出土了 一件裸體女像彩陶壺，彩陶壺頸是人像頭部，其腹部為人像身軀，乳房、臍、陰部與四肢袒 露，乳房豐滿，女陰夸張④。此彩陶以人像為主紋，但卻以青蛙紋作為補充紋樣，人像 的四肢、背部是蛙肢紋，左右兩側是抽象的蛙腹紋，彩陶女像的腹部與蛙腹重合為一體，人 與蛙的有機結合，清楚地表明了原始母系氏族社會階段，古人類以青蛙、青蛙紋象征女性生 殖器官，通過崇拜青蛙來實行女性生殖器崇拜。

廣西壯族社會出土的古代銅鼓上多見青蛙紋飾，有立體蛙、單蛙、累蛙、群蛙等⑤。宋 #8226;周去非《嶺外代答》中曾有記載：“廣西中土銅鼓，……面有五蟾，分據其上，蛙皆累蹲 ，一大一小相負也。”有學者研究指出，銅鼓上的“累蹲蛙”或“負子蛙”其實是雄蛙騎在 雌蛙背上進行交配的情景，“這顯然是希望蛙類、蛙族蕃殖繁庶的象征。”⑥壯族社會 還有一個奇特的蛙崇拜現象，能進一步說明青蛙象征女性的子宮(肚子)。廣西一些地區的 壯族有“蛙型墓葬”之俗，墳墓遠看極似跳躍的青蛙，當地壯族稱為“華扣”，意為“蛙墳 ”⑦。原始社會普遍信奉“靈魂不滅”觀念，生與死在原始人類的眼中是周而復始的， 死意味著生命的再一次重生，現代社會中至今仍然存在死者亡魂“早入土早投胎”的觀念。 “任何一次下葬就是投生。大地是母性的象征，墳塋作為母腹或子宮的摹擬當然就是靈魂的 再生之地，死者‘入土為安’也就意味著‘返回子宮’，返回母親的懷抱以求如同嬰兒般重 獲新生”⑧。美國學者也認為：“古代生殖力觀念的另一方面是關心死后的存在。… …人們在安葬死人時，也把死人擺弄成胎中嬰孩的姿勢，似乎暗示出墳墓便是子宮”⑨。 可見，無論是在古代，還是現代人的觀念里，墳墓依然象征著女性的子宮，廣西壯族社會出 現的“蛙墳”，更加肯定了青蛙與女性子宮的內在聯系。

從種種的歷史跡象表明，青蛙紋是原始母系氏族社會階段崇拜觀念的產物，青蛙是母系氏族 社會階段盛行的女性生殖器(子宮)崇拜的象征物。那么，海南黎族社會古老的蛙崇拜遺痕 也是這樣的嗎？回答是肯定的。海南黎族先民社會同世界上其他民族一樣也曾經歷過母系氏 族社會階段，同樣也有過女性生殖器的崇拜，這是社會發展的共同規律。在原始、古老的生 殖崇拜祭儀上，原始居民中的婦女為了自身具有象生殖器象征物一樣強勁的生殖能力，需要 捕食這種生殖器象征物，這是原始社會的普遍思維。黎族婦女是否為了具備旺盛的生殖能力 而捕食青蛙，我們不能斷下結論，但有一點可以肯定，黎族婦女把青蛙文于身上或織在筒 裙等服飾上，同樣也是為了獲取旺盛的生殖能力而進行的宗教行為，這種行為已由單純的捕 食上升到“文其圖案以成同類”的圖騰崇拜觀念，它與我國古代百越民族“文蛟龍蟲蛇于身 以避其害”的觀點是一致的。黎族社會中的青蛙紋更多地出現在婦女文身及織錦服飾上，更 讓人堅信青蛙與婦女有著一定的聯系。黎族美孚方言、哈方言等婦女文身圖案中，抽象線形 青蛙紋里的黑色散點是蛙卵的象征，是崇拜青蛙“多卵多子”的重要標志。陜西臨潼姜寨出 土的“魚蛙紋彩陶盆”內壁的青蛙紋及河南廟底溝出土的彩陶青蛙紋上都特意刻畫出許多黑 點，表示青蛙的“多卵多子”B10，黎族美孚等方言婦女線形蛙紋中點刺的黑色散點 ，實 為“青蛙多卵多子”意識的具象表現，它與姜寨“魚蛙紋彩陶盆”中的帶黑點青蛙紋是一脈 相承的。

黎族的青蛙紋多出現在黎族婦女的文身與服飾上，那么，黎族銅鑼(或獨木皮鼓)上出現青 蛙紋又是怎么回事呢？蛙鑼是黎族社會重要的宗教法具，在重大的法事活動如招魂、祭祖等 儀式上，黎族傳統的宗教活動主持者“娘母”邊敲擊蛙鑼，邊跳娛神舞蹈，與神靈相溝通。 黎族的“娘母”原為女性充當，后世充當“娘母”的男性在作法時要穿著女性的服裝，打扮 成女性才能很好地與祖先魂靈溝通。在祭祖等重大法事上，“娘母”只有敲擊蛙鑼才能把更 為古老、更為強大的祖先魂靈招來，與祖先魂交流意愿，讓其保佑后人。這時，銅鑼上的青 蛙已是圖騰崇拜觀念下人類的始祖，以蛙為圖騰始祖，認為蛙與人類有親緣關系。這是蛙崇 拜發展到圖騰崇拜階段產生的新意識，從原從母系氏族社會人類的思維角度考慮，人類的始 祖為女性，而女性的生殖器官是最早誕生人類的場所，原始居民自然而然就將女性生殖器官 敬奉為圖騰始祖加以崇拜。這種圖騰崇拜意識的產生，是原始人類將生殖器象征物的神化， 也是對生殖器強烈崇拜的延伸，從而使原始社會女性生殖器象征物演化成了某些氏族的始祖 和標志。由此看來，黎族銅鑼(或獨木皮鼓)上的青蛙紋其實就是女性生殖器崇拜觀念的延 續與提升。

“蛙能卜雨”意識是社會發展到農耕生產(水稻種植)時的產物。農業民族在生產中對雨水 的依賴很大，雨水關系到農作物的豐欠，人們很早就發現了青蛙鳴叫與雨水有特定的聯系， 因而認為青蛙身上有神秘性，有呼風喚雨的功能，于是就“把對雨水的依賴匯集到青蛙身上 ，形成了蛙崇拜”B11。我國史籍中多有關于“祭蛙求雨”的記載，漢初董仲舒《春 秋繁 露》中記載當時人們“置蝦蟆于池中以祈雨”；東漢#8226;焦延壽在《易林#8226;大過》中也說：“ 蝦蟆群坐，從天請雨，應時輒下，得其愿所。”可見，古人早就注意到了青蛙與雨水的關系 。我國南方古駱越人是農業民族，也是海南黎族的先民，“蛙能卜雨”的崇蛙觀念一直遺留 至今。黎族社會中的求雨法事、生產生活中的“蛙缸”、“蛙罐”等器物，均是崇蛙 觀念的產物，是風調雨順、五谷豐登、生活安康等“福魂”、“福氣”的象征。

三、黎族蛙崇拜的衰落

蛙崇拜伴隨著黎族走過了原始母系氏族社會、父系氏族社會等漫長的歷程，一直延續到了今 天。但是，黎族的蛙崇拜正隨著社會的發展而逐漸衰落，除了黎族婦女現存的少得可憐的文 身圖案、黎錦紋樣、少量存世的蛙鑼以及蛙缸、蛙罐等器物外，黎族古老的蛙崇拜意識正逐 漸被現代意識所取代，社會中沒有公然舉行的崇蛙敬蛙活動，少有反映蛙崇拜觀念的神話故 事、民間傳說，蛙崇拜意識正在被黎族社會的新一代人所淡忘，就連“天旱求雨”法事也已 從黎族社會中逐漸消失。

在原始母系氏族社會階段，以崇拜女性生殖器為核心的蛙崇拜盛行，黎族先民社會亦出現了 以女性生殖器崇拜為主的崇蛙敬蛙意識，出現了崇蛙敬蛙的各種宗教活動，這從黎族先民— —古駱越人在廣西左江巖石上刻畫的體現“祭蛙”場面的崖畫就能得知，而且，古駱越人的 崇蛙敬蛙觀念已上升到了祭祀“蛙神”的圖騰崇拜階段，他們希望通過祭祀“蛙神”換來風 調雨順，消除洪災。在海南島的考古調查中，男性生殖器象征物——“石祖”多有發現，而 象征女性生殖器的器物卻少見，似乎意味著女性生殖器崇拜觀念在黎族社會中影響很小。其 實不然，女陰崇拜(女性生殖器崇拜)產生于母系氏族公社時期，盛行于母系氏族公社的繁 榮期(距今約6000-5000多年)。到了母系氏族公社后期(距今約5000-4000多年)，原始農 業逐漸發展，男性的重要性日益顯現，社會地位也不斷提高，尤其是當人們認識到男性在人 類繁殖過程中的不可替代性后，男根崇拜(男性生殖器崇拜)興起，母系氏族公社逐漸向父 系氏族公社過渡。此階段人類生殖器崇拜的趨勢是男根崇拜興起，女陰崇拜衰落。黎族先民 于殷商之際(距今約3000多年)入島，此時的黎族社會已過渡到了父系氏族公社階段，普遍 奉行男根崇拜，女陰崇拜漸漸地退出歷史舞臺。這就足于解釋黎族社會中為何多見代表男根 的“石祖”而少見女陰象征物了。而且，父系氏族公社影響海南島黎族社會的時間可謂久遠 ，直到新中國成立前夕，海南島中部五指山區還殘遺著帶有父系共耕性質的“合畝制”社會 組織。在這漫長的父系氏族社會里，黎族的男根崇拜觀念根深蒂固，影響深遠。也正是由于 這一點，使得黎族社會中以女性生殖器崇拜為核心的蛙崇拜漸漸被人們淡忘，蛙崇拜意識也 被農業民族創造的“蛙卜雨水”、“蛙能呼風喚雨”的圖騰崇拜觀念所取代，漸漸失去了它 原本的意義。但是，代表著女性生殖器崇拜意味的蛙崇拜卻沒有從黎族社會中徹底消失，它 頑強地存在于黎族婦女的文身及織錦品上。直到20世紀40年代，海南黎族婦女還在自己的文 身圖案中普遍保留青蛙紋樣，如今的織錦品(婦女筒裙)上也保留了大量的青蛙紋、蛙人紋 ，她們以這種方式延續著古老的蛙崇拜觀念。

結束語

海南島黎族的蛙崇拜發展到了今天，其真正的崇拜涵義已為人們所淡忘。許多研究 黎族傳統文化的資料、書籍，對黎族蛙崇拜的研究也只停留在“蛙能卜雨”、“蛙能呼風喚 雨”的認識上，未能對黎族社會古老的蛙崇拜進行深入的探討。從全國各地出土的原始母系 氏族公社文化遺存大量的蛙紋彩陶考證，蛙崇拜最初是對女性生殖器——子宮(肚子)的崇 拜，是原始社會階段婦女祈求具有強勁生育能力的崇拜意識。隨著社會的發展，女性生殖器 象征物不斷被神化，由此產生了“蛙為人類始祖”的蛙圖騰崇拜觀念，而在農業發展以后， 青蛙的神秘色彩進一步被夸大，人們相信青蛙與雨水有一定的聯系，崇信“蛙神”的神秘力 量，崇信“蛙神”能帶來風調雨順，生產豐收，人丁興旺，福氣連連。從最初的崇拜意識上 看，海南黎族社會的蛙崇拜是原始母系氏族社會時期盛行的女性生殖器崇拜的遺存。

注釋：

①祁慶富、馬曉京《黎族織錦蛙紋紋樣的人類學闡釋》，載《民族藝術》2005年第1期。

②漢#8226;班固《漢書#8226;地理志》。

③⑩趙國華《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社1990年8月。

④中國社會科學院考古研究所編《青海柳灣》上冊，文物出版社1984年。

⑤莫俊卿《左江崖壁畫的主體探討》，載《民族研究》1986年第6期。

⑥蕭兵《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社1987年。

⑦蔣廷瑜《銅鼓藝術研究》，廣西人民出版社1988年。

⑧李祥林《亡靈奠祭中的生命祈盼》，載《民族藝術》2005年第2期。

⑨［美］ D.L卡莫迪著，徐均堯譯《婦女與世界宗教》，四川人民出版1989年。

B11楊知勇《從青蛙騎手的誕生談圖騰藝術的演變》，《民間文學》1986年第6期。

〔責任編輯：邵志忠〕