村寨歌舞展演的路徑選擇

【摘 要】 基于四年多對元陽縣箐口村哈尼族歌舞展演活動的田野觀察，本文簡要呈現(xiàn)了文藝隊 的發(fā)展歷程及存在的問題，認為從日常生活及儀式中抽離出來的“為展演的”歌舞，在現(xiàn)代 旅游背景下已經(jīng)成為民族文化產(chǎn)品。表達原有價值觀念的減弱及經(jīng)濟利益訴求的加大是這些 歌舞活動意義變化的基本方面。村民最終成為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體，展演者報酬遞增制 度的建立及完善是這類藝術獲得發(fā)展的重要路徑。

【關鍵詞】箐口；歌舞展演；文化產(chǎn)品

【作 者】馬羽中煒，云南大學文化產(chǎn) 業(yè)研究院教授，博士，博士生導師。昆明，650091

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文 章編號】1004-454X(2008)04-0094-006

Choice of the Paths to the Singing and Dancing Performance of Vi llages——Economic Anthropological Review on the Singing and Dancing

Performance ofHani Nationality in Qingkou Village of Yuanyang CountyMa Chongwei

Abstract: Based on the field research on the singing and dancing perform ance of Hani Nationality in Qingkou Village of Yuanyang County for 4 years， the article takes a brief on the developing course and existed problems of performance team ，and draws a conclusion that the singing and dancing taken out from the daily li fe and ceremony has become a product of ethnic culture under the background of m odern tourism. Expressing the weakening of inhere value ideal and the increasin gof request on the economic benefit are the basic parts of the change on the mea ning of the singing and dancing activities. Villagers will turn into the princi p al part of the development of rural cultural industry finally. The constitution and consummation on the system of reward increase by degrees to the performancemembers will be an important way to developing such kind of art

Key words: the Qingkou Village； singing and dancing performance； cultural prod uct

通過田野作業(yè)，對于從日常生活和儀式中抽離出來的為展演的藝術形態(tài)進行觀察與分析，就 有可能對特定情景中的藝術現(xiàn)象及其意義獲得較為全面的認識，①從而為理解當下存在的 各 種紛繁的藝術現(xiàn)象完成一定的知識上的儲備。而從村寨歌舞展演的現(xiàn)實來看，關注民族歌舞 轉化為民族文化產(chǎn)品，分析這一新興的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不同的行為主體在發(fā)展中所起的 作用以及主體錯位可能帶來的問題是更具現(xiàn)實意義的。從20世紀90年代開始，為了表現(xiàn)當?shù)?民族文化特色、展現(xiàn)或優(yōu)美或壯麗的生態(tài)環(huán)境，以便吸引游客，諸如“民族文化生態(tài)村”、 “民俗旅游生態(tài)村”、“民俗文化村”之類的村寨大量出現(xiàn)。冠以當?shù)卮迕穸疾淮竺靼椎男?名稱的行為都是與這一時期旅游業(yè)得到極大的發(fā)展緊密關聯(lián)的。相應地，各種名目的村寨“ 文藝表演隊”也不斷出現(xiàn)。這些藝術活動的場域發(fā)生了極大的變化，其組織方式和結構也呈 現(xiàn)出新的樣式：既有村民自發(fā)組織的、也有當?shù)卣M織的等等。這些文藝展演的共同特點 就是力圖通過凸顯當?shù)氐拿褡逦幕⒃黾用褡迓糜雾椖恳垣@得經(jīng)濟利益。基于四年多對云 南省元陽縣箐口村的長期田野觀察，使我們對處于急速變遷中的這個哈尼族村落的政治、經(jīng) 濟、社會等有了一個相對全面的了解。②從而使觀照、理解特定文化事象與具體、單個的 人 及其集合體的現(xiàn)實生活之間的關系能夠在一定的程度上得以實現(xiàn)。本文的基本目的就是力圖 在關注村寨歌舞展演發(fā)展過程的同時，思考鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑。

一

元陽縣集中展演哈尼族歌舞藝術的“舞臺”設在新街鎮(zhèn)箐口村。這個舞臺的搭建是與 元陽縣開展民族旅游，當?shù)卣畬⒐崽萏锷陥笫澜缥幕z產(chǎn)等行動密切相關的。元陽縣是 集邊疆、多民族、山區(qū)、貧困為一體的國家級重點扶持縣。境內世居哈尼、彝、漢、傣、苗 、瑤、壯等7個民族，總人口36.5萬，少數(shù)民族占總人口的88％，其中哈尼族占全縣人口總 數(shù)的53.57％。元陽縣的民族文化資源中，最為重要的是當?shù)馗髯迦嗣耖_墾的宏偉壯觀的19 萬畝梯田景觀。它被中外專家譽為人類農耕史上的奇跡，視為森林—水系—村莊—梯田—人 文“五素同構”的自然景觀，是人與自然和諧相處的典范。從20世紀90年代初開始，由于當 地政府和學者的努力，旅游開發(fā)以及世界文化遺產(chǎn)申報等工作不斷加強，元陽縣已被列入云 南省15個“縣域文化建設試點縣”之一。箐口哈尼民俗村被國家旅游局命名為“全國農業(yè)生 態(tài)旅游示范點”、被云南大學確定為“哈尼族文化研究基地”。作為生產(chǎn)要素的梯田也逐步 被建構成了彰顯“人與自然和諧相處”的“人類文化遺產(chǎn)”的文化符號。③如果將文化理 解 為人類的實踐方式及成果的總稱，那么可以說，“一切物品或一切使用價值都是作為‘文化 產(chǎn)品’存在的。然而，在專門性詞匯的層面上，‘文化產(chǎn)品’特指以提供精神性和社會性為 主要功能的各種物質的或觀念的、有形的或無形的產(chǎn)品。這些具有公共服務性質的產(chǎn)品的商 品化，是在現(xiàn)代社會中才普及開來的一個特殊產(chǎn)物。”④基于這樣的認識，我們可以說， 與哈尼梯田旅游密切相關的村寨歌舞展演事實上已經(jīng)成為了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品。

在民族旅游開發(fā)之初的1997年，因梯田而來元陽縣的中外游客很少，全縣旅游收入不足百萬 元；2001年全年接待國內外游客82117人次，全縣旅游總收入1394萬元；2002年接待游客9 6930人次，旅游總收入2136.52萬元；2003年接待游客則106005人次，收入近5000萬元。近 兩年來發(fā)展更是迅猛，2006年全年接待國內外游客31.03萬人次，收入1.65億；2007年接 待 游客41.51萬人次，收入2.79億元。旅游產(chǎn)業(yè)帶動戰(zhàn)略初現(xiàn)成效，旅游產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟 新 的增長點的地位進一步鞏固。從這些數(shù)據(jù)中可以看到，元陽縣的民族旅游開發(fā)取得了重大的 進展。與此同時，哈尼梯田申報世界文化遺產(chǎn)以及旅游開發(fā)等種種活動也都在緊鑼密鼓地進 行。

為了挖掘和集中展示梯田農業(yè)的文化內涵，紅河州和元陽縣2000年就開始在成片壯觀的梯田 核心區(qū)篩選較能代表哈尼文化的村寨，并且希望通過進一步的努力來打造一張紅河哈尼梯田 文化的“名片”。經(jīng)過篩選，位于梯田核心區(qū)的箐口村開始作為民俗文化生態(tài)村來打造。位 于哀牢山區(qū)的箐口村隸屬于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣新街鎮(zhèn)土鍋寨村委會。箐口 村現(xiàn)有178戶，865人，位于元陽縣新街鎮(zhèn)南部，至老城區(qū)新街鎮(zhèn)約6.87公里。箐口村所在 地 區(qū)為哈尼梯田核心區(qū)。村民傳統(tǒng)上主要依靠依山而筑的梯田進行生產(chǎn)。由于村寨自然氣候、 稻谷品種、生產(chǎn)技術等條件的制約，梯田稻谷產(chǎn)量是較為有限的，人均糧食產(chǎn)量僅為385公 斤。箐口村農業(yè)長期發(fā)展緩慢，在近期內通過農業(yè)獲得發(fā)展是十分困難的。探尋新的發(fā)展模 式也成為必然的事情。2000年開始，政府作為民族文化資源開發(fā)的一個主體開始投 入200萬元進行基礎設施改建工作。⑤

2003年，在各種旅游設施已經(jīng)建設完成之后，箐口村在不斷接待政府部門的參觀團隊之外， 也開始接待越來越多的普通游客了。村里當時并沒有專職的文藝隊，遇到一些重要的場合， 民俗村管委會就把村里人臨時叫過來組織一下，跳一跳樂作舞。領導部門越來越覺得作為紅 河州哈尼族文化窗口的箐口村，應該展示更多的哈尼族文化內涵，應該增加一些文藝節(jié)目方 面的內容。這樣，組建箐口村民族民間文藝隊的工作就被提到議事日程上來了。

2003年9月，縣旅游局開始組建箐口村文藝隊。這一年，首先從元陽縣攀枝花鄉(xiāng)硐輔村請來 了名滿元陽、紅河、綠春、金平四縣的大摩批朱小和。享有“摩批哈臘”頭銜(“摩批”是 祭司，“哈臘”是老虎，這表示他是哈尼祭司中資格最高的人)的朱小和演唱的幾萬行的哈 尼族古歌《窩果策尼果》和遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》被譽為哈尼民族歷史文化的百科全 書。請他來就是為了給文藝隊增添哈尼族傳統(tǒng)文化的內涵。此外，麻栗寨大摩批李主義、著 名的民間歌舞專家如新街鎮(zhèn)熱水塘村的白習則等人也請來了。此外，元陽縣一些文藝工作者 也被請進文藝隊作為指導專家。集中了民間宗教人士、當?shù)匚乃嚲⒑腕淇诖迤胀ù迕竦?0 人的文藝隊建成了(其中女隊員8人)。為了有效地整合資源，箐口民俗村管委會與文藝隊 合二為一。成員平時參與旅游民俗村的管理和文藝排練，有演出任務時就參加文藝表演，平 時則兼顧負責村寨衛(wèi)生、安全、導游等工作。

由于當?shù)卣姆e極組織，以往散落民間的、并不怎么能真正得到藝術研究學者們青睞的哈 尼 族歌舞也在這個時候成為了“非物質文化遺產(chǎn)”，開始受到了前所未有的重視。這些文化遺 產(chǎn)受重視的原因可能有很多，但最為根本的還在于這些文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代語境中最終有可能轉 化為文化產(chǎn)品的文化資源。近年來，在“原生態(tài)”重要性被不斷言說的語境下，一般大眾游 客都表現(xiàn)出了對“原生態(tài)”民間藝術的熱情。正是這些市場需要的存在，以往內在于日常生 活中的以及儀式活動中的歌舞就開始以展演的形式呈現(xiàn)在梯田旅游搭起的舞臺之上。欣賞這 些歌舞必須付費的現(xiàn)實，再清楚不過地表明了歌舞展演即是提供服務性文化產(chǎn)品的經(jīng)濟活動 ，欣賞則是新形勢下的文化消費。而當?shù)卣谶@一過程中扮演了啟動、引導并進行經(jīng) 營運作的重要角色。

二

對于云南的少數(shù)民族而言，“能歌善舞”只是就宏觀意義而言的，“會說話就會唱歌，能走 路就能跳舞”也有相當?shù)目鋸埑煞帧Ｕ嬲f到某個地方，能歌善舞的人未必很多。哈尼族歷 史悠久，是西南地區(qū)傳統(tǒng)文化保留較多的少數(shù)民族之一。哈尼族是個喜愛歌舞的民族，其民 間舞蹈，異彩紛呈。過去，“在紅河南岸，流行最廣的有三弦舞、四方舞、扇子舞、羅作舞 、木雀舞、拍手舞、金錢棍等。”⑥。隨著社會的發(fā)展變化，人們的生產(chǎn)生活方式都有了 較 大的改變，宗教儀式活動也在發(fā)生變化，⑦許多地方原本內在于儀式中的歌舞活動事實上 也處于逐漸式微的狀態(tài)中。正是民族文化的開發(fā)活動，使得許多的民間藝術在新的時代中 得以傳承，以其自身的變化獲得發(fā)展的生機。箐口村文藝隊的組建，使得哈尼族的一些歌舞 開始集中在這里進行表演。文藝隊所表演的節(jié)目大都是有宗教含義的，過去往往只能在特定 的宗教祭祀活動中表演。這些節(jié)目有許多是來自周邊其它寨子，還有許多是來自哈尼族其他 支系的，甚至還有一些是為了旅游的需要而新創(chuàng)的。但是無論它們來自何方，原本在何種場 景中展演，在現(xiàn)代旅游背景下，它們終于在名譽上成為了紅河州哈尼族“文化名片”——箐 口村的歌舞。毫無疑義，政府部門積極作為是這些工作得以完成的基本保證。

在確定箐口村展演的歌舞內容的時候，政府部門主要考慮的是這些歌舞的新的符號功能，即 能否最大程度地表征哈尼族文化，至于歌舞原本存在的文化生境或文化棲息地及其蘊含的意 義是不予考慮的，當然也就不會考慮箐口村原本有沒有這些歌舞這樣的問題。如棕扇舞、白 鷴舞、金錢棍舞以及鼓舞等都不是箐口村的。以最有名的鼓舞為例。鼓舞用于祭祀自 然神靈、祖先和祈求風調雨順的節(jié)日儀式，箐口村原本沒有這個舞蹈。箐 口村文藝隊的鼓舞是請鄰縣建水的哈尼族舞蹈專家來教的。建水縣的哈尼族，在每年正月 屬龍的日子要過“鼓節(jié)”。鼓舞過去多由男性表演，這個舞蹈是祈求興旺發(fā)達的一種儀 式活動。⑧在箐口村，女演員也參加這個舞蹈的表演。現(xiàn)在但凡有哈尼族參加的民族藝術 展 演活動中，鼓舞差不多都要登場而成為哈尼族文化的重要符號，正是基于此，像鼓舞之 類的歌舞必須在“名片”中展現(xiàn)。

箐口村所表演的歌舞中只有碗舞和樂作舞一直都存在于箐口村的民間舞蹈。 箐口村跳碗舞的人家現(xiàn)在也不是很多。據(jù)調查，大約也就四、五家人還會為 孩子的出生舉辦這個活動。 箐口村文藝展演差不多每次都是以樂作舞結束。樂作舞原先是 哈尼人在守靈、送葬時跳的一種舞蹈；⑨后經(jīng)改編成為了歡快的舞蹈。目前，鄰縣紅河縣 已把“樂作舞”作為縣舞進行推廣。根據(jù)“樂作舞”改編的節(jié)目也曾多次獲獎。

簡而言之，散布在不同地域不同支系，在不同場合中存在的具有不同文化含義的歌舞獲得了 一個集中展示的平臺。或者說這些歌舞獲得了一個新的文化生境，這些歌舞的概貌在新的棲 息地得到了展現(xiàn)，但其所表征的文化意義很難說得到了表達。因為就是文藝隊的隊員大都對 表演的歌舞內涵不甚了解。他們基本上是抱著老師怎么教他們就怎么跳的態(tài)度在學習和表演 的。盡管主管部門希望這些歌舞多一些“原生態(tài)”的東西，但舞臺表演色彩依舊是很濃的。 選取民族村寨作為民族歌舞展演的舞臺，其本意就是希望整個村寨生活能夠成為展演的文化 背景，但這些歌舞展演與村民真實的儀式活動或者日常生活確實沒有多大關聯(lián)，所以表演活 動除了是占用了這個村的地點之外，看不出和這個村子有什么更深的內在關聯(lián)。而村民們則 在新鮮感過后，也對這些游離于他們生活的演出不再感興趣。有時，當村里舉行葬禮的時候 ，文藝隊接到任務進行表演，高音喇叭里歡歌笑語，村民們并不提出異議。那些事盡管就發(fā) 生在身邊，但都好像與他們的生活無關。而大眾游客要么覺得展演不夠漂亮，藝術性不高， 要么又覺得不夠“原始”，不夠“土”。最終，真正為了來箐口村看歌舞展演的人少之又少 ，觀看展演成了觀賞梯田以及觀賞蘑菇房等景觀之外順便看看的點綴。管理部門也對這支文 藝隊不甚滿意，無奈于演員們的懈怠。而演員們也有自己的不滿意之處。產(chǎn)生這些問題的一 個重要原因應該就是作為歌舞展演者及作為展演背景的村民都沒有真正成為這一文化產(chǎn)業(yè)發(fā) 展的行為主體。他們在展演過程中除了提供場地、參與表演之外，是沒有什么發(fā)言權的，在 經(jīng)濟收入也不甚理想的情況下，他們在開發(fā)之初所獲得的新鮮感，甚至對自身民族文化的自 豪感也就難于持久，很難表現(xiàn)出更多的積極性。

箐口村的旅游開發(fā)，由于投資主體是當?shù)卣瑥目傮w設計到具體管理都主要由政府部門負 責，收入的70%由政府部門收走。村民和文藝隊員的實際收益明顯偏低。多年來，箐口村民 在負責村寨衛(wèi)生工作之后，每年每戶從旅游開發(fā)中的收益只有100元左右。文藝隊在經(jīng)歷了 短期的紅火之后，許多老藝人都在很短的時間內離開了，盡管情況各不相同，但待遇過低是 重要原因之一。建隊之初，每人每月工資僅為150元。盡管在2004年3月之后，通過試用期 的文藝隊隊員每月工資達到了300元，民間老藝人、管理人員的工資提高到330元。但老藝人 不愿意長期離家，年輕的隊員也不是十分安心，這些收入至多只有外出打工收入的一半。20 04年那支文藝隊的隊員至今只剩下個別男隊員了。女隊員全部補充了新人。第一批女隊員由 箐口村及周邊地區(qū)的年輕姑娘組成，現(xiàn)在的女隊員全部都是箐口村的媳婦。吸收成家的年輕 媳婦進入文藝隊在旅游局看來也是出于無奈。先前的那批女隊員如果要出嫁還是可以提前知 道并迅速做出替補安排的，有些來箐口看過文藝隊表演的一些老板，甚至會私下許諾好工作 及高待遇后將一些女隊員帶走，這時使得文藝隊突然缺少隊員，無法表演節(jié)目。盡管年 輕隊員進行的歌舞展演的水平要高許多，但進來一批走掉一批的情況使得培訓成本實在太 高，于是管委會開始在村中找年輕的媳婦來跳舞。因為她們是有丈夫和孩子的，所以不會輕 易離家外出，這樣演員就可以穩(wěn)定下來了。到2007年3月，文藝隊已經(jīng)經(jīng)歷了三次大的隊員 補充工作。盡管現(xiàn)在的表演隊伍穩(wěn)定了不少，但個別調整一直都有。而最大的問題就是這些 不年輕的媳婦的表演水平實在無法和原先的文藝隊的水平相比(第一批女隊員平均年齡18歲 左右，現(xiàn)在的女隊員平均年齡30歲)，她們在表演結束后很少和游客進行互動，很少向游客 推介哈尼文化。她們要忙著回家做家務。音樂一停，工作就算結束，演出效果也就差了很多 。

三

從箐口村文藝隊成立和發(fā)展的過程中可以看到，即使在民族文化旅游興起之后，沒有外部因 素的介入，絕大多數(shù)的民族村寨都是很難進入這一新的行業(yè)的。經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的低收入水 平造成了資源儲蓄率和積累率的低下，使得這些地區(qū)在一種自然狀態(tài)下投資率低，無法形成 對經(jīng)濟增長的強大推力。政府在經(jīng)濟以及文化建設方面的投入及參與行為就是力圖為社會提 供一個合理使用資源的框架，并最終促進經(jīng)濟增長與社會整體福利的增加。然而，也許是慣 性作用，政府部門更多地還是按照政府辦文化事業(yè)的模式在進行文化開發(fā)活動的：展示哈尼 歌舞文化而不是努力經(jīng)營好這一文化產(chǎn)品成為了開展文藝隊工作的指導性的思想。

當文化開發(fā)活動已經(jīng)開始產(chǎn)生效益之后，村民們不能真正通過自己的不斷的付出獲得更多的 收益，其積極性必然受到影響，而且還極易讓村民覺得是政府在與民爭利。盡管維護村中旅 游設施要花政府不少錢。有一點是可以明確的，政府部門在整個旅游開發(fā)活動中，其根本目 的就是要使當?shù)匕傩彰撠氈赂唬勾迕瘾@得新的發(fā)展機會。如果說貧困的重要原因還在于村 民的可行能力的缺失，那么通過各種途徑，在積極引導并扶持村民進行鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)之 后，讓村民逐漸成為進行發(fā)展經(jīng)營的行為主體，這從根本上講就是村民參與市場行為、培養(yǎng) 自身能力的實踐活動。村民自我發(fā)展、自我管理能力的提高也正是政府進行民族文化開發(fā)的 題中之義。可能還應該明確的是，通過將這些文化藝術轉化為文化產(chǎn)品，在突出民族歌舞特 色的時候，進行內容與形式上的創(chuàng)新，符合大眾游客的欣賞習慣，使之較為順利地進入主流 文化市場，努力使之成為同樣也是處于流變中主流文化中的結構性要素，為當?shù)氐慕?jīng)濟增長 找到新的增長點，從而為當?shù)厝藥韺嶋H的收益是文藝展演的根本所在。

作為自然性與社會性存在的人既有表達價值觀和信念的要求，又有追求財富最大化的動機。 當傳統(tǒng)的制度規(guī)則能繼續(xù)為確保社會的穩(wěn)定提供幫助，并且能較好地表達其價值觀和信念的 時候，人們會缺少改變這些制度的動力，而當新的潛在的獲利機會出現(xiàn)時，人們會根據(jù)制度 的報酬遞增特征做出制度變遷的路徑選擇。人們都希望在追求財富和奉行價值觀方面能夠達 到統(tǒng)一，所謂“君子愛財，取之有道。”當兩者之間存在抵觸的時候，是有可能出現(xiàn)“為富 不仁”或“舍生取義”兩種具有極端性的選擇的，而當考慮到價值觀和信念都是歷史的產(chǎn)物 的時候，人們更有可能的是在兩者之間尋求中間路線。從儀式和日常生活中抽離出來的，脫 離原先場域的蛻變?yōu)椤盀檎寡荨钡母栉杷哂械脑镜膬r值觀和信念的體現(xiàn)功能明顯弱化， 而成為所指模糊的能指或者有象無征的符號。沒有了與世俗生活區(qū)隔的表演就只能成為世俗 生活的一部分，其展演目的也必然是世俗化的，其生命力就在于能否在新的歷史條件下進行 資本化的轉化，以產(chǎn)品的形式獲得市場的承認。村寨歌舞展演的可能路徑即在于獲取利益以 及隨著努力加大之后報酬遞增的實現(xiàn)。

無論是箐口村的或者登上了中心舞臺冠之以“天籟”或“映象”而名聲大噪的民族歌舞，都 同樣因為表演的時空變化而難說有什么原先儀式中的“神圣性”。這些展演的藝術都要受

“游客”、“領導”、“舞臺時間”，尤其根本的還是“成本—效益”等等因素的制約。但 這絕不是對這些展演歌舞進行否定，恰恰相反，民間歌舞成為文化產(chǎn)品的變化正是這些文化 進行自我調適并充分顯示出其旺盛生命力的一個具體體現(xiàn)。必須看到，處于社會邊緣位置的 少數(shù)民族的文化，要取得認可并非易事。適應主流文化的游戲規(guī)則并積極參與是必須的，而 要參與進去，自身不作出改變是不可能的。而通過參與最終改變一些既有制度和規(guī)則，使自 身獲得更有利的位置就是更大的成功。當中心舞臺的演唱比賽只有“美聲唱法”、“民族唱 法”、“通俗唱法”等標準的時候，云南石屏縣彝族的“海菜腔”是拿不到青歌賽大獎的， 當所謂“原生態(tài)”也成為一種唱法的時候，云南民歌終于再次顯派了起來。其實，當“原生 態(tài)”的“原點”在哪里都成問題的時候，“原生態(tài)”是相當曖昧的。帕瓦羅蒂演唱的“我的 太陽”不能說是“美聲唱法”的“原生態(tài)”嗎？宋祖英的“辣妹子”不是民族唱法的“原生 態(tài)”嗎？新出現(xiàn)的所謂“原生態(tài)唱法”之所以還是具有重要意義的，就在于通過那些很難納 入原本的分類標準的唱法也獲得了一定的話語權，使得現(xiàn)有的主流分類標準的欠缺性暴露了 出來。

還可以明確的是，村寨歌舞展演和中心舞臺上的民族歌舞展演還存在著很大的差別。后者在 許多場合還“肩負重任”，是民族團結的符號，在建構“中華民族多元一體”理念上所做出 的貢獻是不容忽視的。最具象征意義的就是，上個世紀50年代有過“萬方奏樂有于闐”的盛 況。今天，已經(jīng)成為中華民族新民俗活動的《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，無論導演是誰，內容怎么變 ，少數(shù)民族歌舞總是要登臺的，這些歌舞就是表明這是一個民族大團結盛世的符號。盡管 這些歌舞也很難做到“心有多寬，舞臺就有多大”，但它所具有的政治正確等意義使它在中 心舞臺總有一席之地。而從村寨歌舞展演的實際情況看，雖然民族文化的傳承以及表征民族 融合的任務是光榮的，但這么巨大的、需要大量付出的任務又不是包括普通村民在內的任何 人可以輕易承擔的。沒有持續(xù)的能真正改善歌舞者生計的激勵機制，舞臺是難于擴展的。從 另一個層面看，少數(shù)民族歌舞內涵上的變化也必然會使這些歌舞逐步與人們的日常生活及儀 式活動產(chǎn)生疏離感，神圣性也大為減弱。當原本與日常生活或者宗教儀式緊密相關的歌舞成 為了世俗性的展演活動時，這些展演就只能是服務性的文化產(chǎn)品。演出者通過提高服務水平 來獲取經(jīng)濟收益便成為必然。歌舞展演就是工作，工作就是要拿工資的。從這個意義上說， 民族歌舞表演和出外打工不存在本質上的不同，認清這一點是十分必要的。目前箐口歌舞展 演的運作模式事實上是政府主導的，所建立的展演機制也是沒能與村寨原有的社會文化有效 對接，旅游開發(fā)績效的好壞與村民關系不密切，企圖營造的村寨文化背景難以出現(xiàn)，而脫離 生境的歌舞由于神圣性的缺失而難以讓表演者投入更多的熱情。

如果不能使村民成為旅游開發(fā)以及歌舞展演的真正主體，政府在先期進行投入并搭建好平臺 之后，在引導村民開展文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)之后仍然不能將開發(fā)經(jīng)營的主導權交給村民，繼續(xù)扮演 原本不應由政府扮演的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營角色，那么，村寨旅游的管理成本會因村民的積極性不高而 大幅度增加。更為重要的是政府促進當?shù)亟?jīng)濟增長及福利增加的良好愿望就難以達到。

儀式中的歌舞原本具有的精神慰藉、社會整合等神圣性在展演的歌舞中是缺失的，日常生活 中的情感表達更多地成為了藝術裝飾。展演的歌舞，而不是生活化的和儀式中的歌舞，本身 就意味著它是一種新的文化符號建構活動。更明確地說，這些歌舞展演事實上已經(jīng)是進入了 文化市場的文化產(chǎn)品。而“文化產(chǎn)品既展現(xiàn)著文化要素向一般經(jīng)濟物品的滲透，又體現(xiàn)著文 化要素憑借產(chǎn)品形式而獲得表達。”⑩表演者在這時已經(jīng)成為了產(chǎn)品生產(chǎn)者，歌舞的對象 也由社區(qū)內部之人轉變成了大眾游客，展演的目的不再是娛神甚至娛人(內部之人)，這一轉 變使展演發(fā)生了質的變化，展演的目的就是通過遵循資本的原則，最終獲取經(jīng)濟利益，在提 供令消費者滿意的產(chǎn)品的時候獲得自身的利益。這樣一來，村寨歌舞展演不再僅僅只是傳承 民族傳統(tǒng)文化宏大話語的一個部分，而同時還是與村民現(xiàn)實生活相關的一個部分。由此，民 族歌舞文化有可能以新的形式得到很好地傳承。

注釋：

①參見何明、洪穎：《回到生活：關于藝術人類學學科發(fā)展問題的反思》，載《文學評論 》2006年第1期。

②從2003年底開始，作者對紅河州哈尼族彝族自治州元陽縣新街鎮(zhèn)箐口村進行了長 期的跟蹤調查。本文所引材料，除注明者外都出于作者的田野調查。

③⑤參見馬罛煒：《文化符號的建構與解讀——關于哈尼族民俗旅游開 發(fā)的人類學思考》，《民族研究》2006年第5期。

④⑩陳慶德、馬罛煒：《文化經(jīng)濟學》，中國社會科學出版社2007年版，第9 頁，第13頁。

⑥⑨《哈尼族簡史》編寫組：《哈尼族簡史》，云南人民出版社1984年版，第129頁，第130 頁。

⑦參見馬罛煒、潘春梅：《儀式嬗變與婦女角色——元陽縣箐口村哈 尼族“苦扎扎”儀式的人類學考察》，《民族研究》2007年第5期。

⑧參見張保華：《云南民族文化概論》 中國社會科學出版社，2005年 第309—310頁。

〔責任編輯：邵志忠〕