卷首語

２００８年１２月１１日是廣西壯族自治區成立５０周年紀念日。５０年來，在我黨民族區域自治政策的指引下，廣西的各項建設事業都取得了輝煌成就。本期發表覃乃昌專稿《廣西民族學研究５０年發展回顧——慶祝廣西壯族自治區成立５０周年》，以示慶祝。文章指出，新中國成立后，廣西的民族學研究從一開始就與貫徹落實黨的民族平等政策聯系在一起，為黨和國家的民族工作服務。５０年來，民族學研究雖然經歷了曲折發展的歷程，但仍然取是了豐碩的成果。

關于近代中國的民族意識是學術界比較關心的話題。郝保權、秦燕《略論近代中國民族意識的覺醒與嬗變》認為，中國近代民族意識覺醒是對西方列強宰制中國的反應，是建立現代民族國家的歷史要求，其內容是獨立意識、世界竟爭意識、國家主權意識，與封閉式、自我中心主義和盲目排外的傳統民族意識迥異。而孫中山的“三民主義”則是近代中國最具強烈時代感的民族意識，是馬克思主義在中國傳播以前的最強音。改革開放３０年來，民族地區扶貧開發取得了巨大成就，為世人所贊譽，朱玉福《改革開放３０年來我國民族地區扶貧開發的成就、措施及經驗》對此從理論上進行了總結，認為中國民族地區的扶貧開發是中國特色社會主義的重要組成部分，３０年的探索與實踐，已初步形成了符合少數民族地區扶貧開發實際的基本經驗，憑借這些成功的經驗，少數民族貧困地區的扶貧開發將迎來更大的輝煌。

本期發表一組民族學人類學學術史研究文章。鄭海花、李富強的《人類學的中國鄉村社區研究歷程》認為，近代以來形成的中國鄉村社區研究的學術傳統在２０世紀五、六十年代經歷過反思之后，得到繼承和發展，學者們為實現研究村落、認識中國的學術追求，突破功能主義的“封閉性社區整體論”和“無歷史”的局限的努力中，造就了中國社區研究的新特點和趨勢。黃向春的《從民研究看中國民族史與族群研究的百年探索》認為，民研究在人類學的理論譜系上體現了自進化論、傳播論，到功能主義、結構主義，再到主體能動性、實踐論以及象征論和闡釋人類學的主流更替；在視野上也相應地從強調族體的整體，到轉而關注人及其空間個體，再到注重個體與社會文化與歷史整體的關系上來。視野的轉變和拓展，必然帶來人類學與歷史學的整合，而這一點正是近年來“歷史人類學”在華南研究中興起的契機之一。郝亞明的《試論我國民族學研究方法的體系構建》在回顧我國民族學研究歷史的基礎上提出構建民族學研究的體系及框架。何國強《論戴裔煊的民族學研究》則介紹了我國著名民族學家戴裔煊對我國民族學的貢獻及其治學方法，激勵后輩學者繼承他的優良品格和學術遺產。

在云南文山州，歷史上有壯族過六月節是祭祀楊六郎的說法，但傳說中楊六郎是鎮壓儂智高起義的，為何祭祀楊六郎？羅彩娟的《記憶與表述：馬關縣壯族眼中的儂智高與楊六郎》通過人類學田野調查和地方志資料，動態地展現了楊六郎崇拜被取代和替換及儂智高被建構為“民族英雄”的過程，揭示了儂智高何以在民族國家建構過程中受到推崇。作者認為，要把相關的社會記憶還原到具體的歷史脈絡中，才能對不同版本的社會記憶給予適當的解釋。

將我國民族文化典籍翻譯成世界上使用廣泛的英語，目的是為了讓海內外讀者了解我國少數民族的文化典籍，使之走向世界，普及民眾。本期發表汪榕培、黃中習、卓振英等系列文章，探討了壯族《麼經布洛陀》的英譯問題，今后我們將在這個領域繼續進行探討，歡迎大家賜稿。