品讀《戰(zhàn)國策》（連載一）

中華文明淵源流長，中華文化博大精深。今天，當古老悠久的中華文明、文化以其強大的、軟力量的方式推動著我們的民族復興和國家崛起的時候，我們有足夠的理由銘記孕育并使得這種文明、文化綿延不絕、生生不息的我國歷史的每一個時代：它不僅包括創(chuàng)造了諸如“文景之治”、“貞觀之治”之類，海內一統(tǒng)，八方來朝的王朝盛世，如漢朝、唐朝等；也應包括王朝尚處于分裂狀態(tài)，軍閻割據、士國林立、烽火連天、兵革不息的戰(zhàn)亂年代，如春秋、戰(zhàn)國、魏晉南北朝、五代十國等。我們也有足夠的理由緬懷那些在我們的歷史演進中，在關鍵、重要時刻起過關鍵、重要作用的英雄豪杰，如秦皇、漢武、唐宗、宋祖。當然，像陳朝后主陳叔寶、南唐后主李煜之類的所謂昏庸軟弱、亡國失器之君。也不應成為我們遺忘的對象。畢竟，自古亡國之君多才藝。否則，我們文學寶庫中豈不少了“妖姬臉似花含露，玉樹流光照后庭”。(陳叔寶《玉樹后庭花》)和“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。(李煜《虞美人·春花秋月何時了》)這樣的千古佳句絕句。特別地，還有一類人物，他們沒有建立秦皇漢武武的赫赫武功，也沒有開創(chuàng)唐宗宋祖式的煌煌文治，更沒有象孔、孟、李(白)、杜(甫)那樣給今人留下什么思想經典、文化傳承抑或是辭賦文章。在翰如煙海的史料典籍中，他們往往被視作另類，盡管“登場”極少，卻多以不甚光彩的面目出現。然而，正是這樣一些人物，卻憑著其高度的智慧、謀略，尤其是其超人的雄辯，往往在一夜之間，便完成其從平民布衣到“封侯拜相”的人生飛躍，并進而成為影響、左右，乃至掌控天下大局于股掌的風云人物。他們是誰?他們就是戰(zhàn)國時期的“士”。用我們今天的話說，就是出身中下層的知識分子。

下面，我就和讀者一起共同學習，研讀一部反映我國戰(zhàn)國時期政治、軍事和外交大局以及活躍在這些舞臺上的風云人物——“士”們的傳奇經歷的史學奇書——《戰(zhàn)國策》。

一、一個混亂無序、戰(zhàn)火紛飛、但又人文薈萃、英才輩出的時代——戰(zhàn)國時期簡介。

稍有政治經濟學常識的人都知道。在一個全部社會資源包括政治的、經濟的、文化的等，甚至人身自由都以“分封、世襲”的制度模式高度固化的社會條件下，一個人或者一個群體。要想實現階層流動或者地位上升，無異于天方夜譚。然而，正是在這樣的社會條件下，戰(zhàn)國時期的“士”們實現了。豈只是實現，簡直是一步登天!現在的問題是：是什么因素成就了他們?除開他們超人的個人素質之外(這一點，我們將在本文的第二部分著重討論)。他們賴以存在的那個社會條件是否出現了某種松動?抑或是為他們的人生飛躍提供了某種格外通道?學習研究《戰(zhàn)國策》，探析并借鑒“士”們的成功經驗，我們就必須考察他們所處的那個時代——戰(zhàn)國時代。

為理清思路，考察方便，我們還是從孕育并催生了戰(zhàn)國時代的那個沒落王朝——周王朝說起吧!

公元前1100多年前，即距今三千一百多年前，發(fā)祥于我國西北渭水流域的周族首領姬發(fā)(周武王)聯合西南少數民族部落打敗了商紂王，建立了周王朝，定都鎬(今陜西西安南)。為保王朝長治久安，自武王開始，分封子弟、宗親及功臣到王朝各地建立諸侯國(相當于現在的省級行政區(qū))。以形成王朝的政治屏障。據史載，自武王起，經周公、成王三代，分封七十余國(或邑，邑相當于現在的直轄市)，其中姬姓五十三。此后不斷分封，最多時達數百，《史記·高祖功臣侯者年表第六》稱八百諸侯。同時，在洛邑(今洛陽)建陪都，亦即東都。這就是史稱的西周時期。

武王、周公、成王應該算是人中之杰。在他們的治下，周王朝倒也政治清明，社會穩(wěn)定。民生問題大概也不錯。否則，孔老夫子也不會把他們治下的時期奉為所謂的“小康”。然而，他們子孫卻不怎么爭氣，到第五代昭王時，王朝已呈亂象。所幸百足之蟲，死而不僵。苦苦撐到公元前771年。昏庸暴虐的第十三代王周幽王終于為北方少數民族犬戎(春秋戰(zhàn)國時期，我國邊遠少數民族被統(tǒng)稱為戎、狄、蠻、夷。北為戎、狄；南為蠻、夷。犬戎是一種歧視性稱呼)所殺，西周滅亡。可憐繼位的周平王只得在中原鄭國、晉國的支持下，遷都洛陽(東都)。一個史稱的東周時期開始了。

自此，王朝分裂的潘多拉盒已經打開。周王朝逐漸瓦解，天子徒有虛名，王室降為與諸侯國同樣的地位。進而，出現諸侯割據，連年征戰(zhàn)，以圖爭霸中原，把持朝政，挾天子以令諸侯的局面。這一時期，歷史上又把它稱為“春秋”時期。“春秋”一詞，源于魯國的編年史書《春秋》。《春秋》這部編年史書，以魯國這段時期在位的十二位國君為序，始于公元前722年，絕筆于公元前481年。此后，便進入了戰(zhàn)國時期。

戰(zhàn)國時期，即指春秋之后，到公元前221年秦王朝完成統(tǒng)一的這段歷史時期，即公元前481年－公元前221年，約二百六十年。

“戰(zhàn)國”一詞，戰(zhàn)國時期就有此說，也稱“列國”。但都不是史學上這個時代的正式名稱。直到西漢末年劉向整理匯編《戰(zhàn)國策》這本書時，才把“戰(zhàn)國”作為這一歷史時期的正式名稱。

星移物換，滄海桑田。當歷史老人的腳步蹣跚地從春秋時期邁入戰(zhàn)國時期時，人們發(fā)現，這是一個與春秋時期迥然相異的時代。

首先，表現在政治領域，雖然兩個時代都屬于王權沒落，諸侯坐大，“禮樂征伐，皆諸侯出”(孔子語)的時代，但春秋時期，各諸侯眼中還有天子，周王朝還維持著表面的統(tǒng)一：天子在諸侯中還有一定的余威或感召力。有足夠的史例為證：

史例之一：公元前651年，春秋時期的第一個霸主齊桓公在葵丘(今河南蘭考)盟會諸侯，也就是舉行要各諸侯們承認其霸主地位的儀式。周襄王派人“賜胙”。“胙”乃周王朝祭祀用肉，是天子才配享用的物品。襄王此舉，表明其對桓公霸主地位的認可。并告之桓公因勞苦功高，且為天子伯舅，可不按周禮下拜“受胙”。但桓公聽了管仲“尊王攘夷”的諫言，還是按周札下拜受之。(《左傳·僖公九年》)。

史例之二：公元前635年，北方少數民族狄人作亂并一度占領洛陽。晉文公(春秋時期第二霸)幫周襄王平息了叛亂，并在河南郟縣為其復位。為表謝意，周襄王犒賞晉文公大量土地。但晉文公不受，而是“請燧”，也就是請求死后能以天子的禮儀下葬。周襄王不同意，并說：“叔叔若是不聽，在自己的土地上下葬，誰又管得了!”晉文公終是不敢，只是接受了土地(《國語·周襄王拒晉文公請燧》)。

史例之三：公元前606年，楚莊王(春秋時期第三霸)奉周定王之命討伐北方少數民族狄人。回師時陳兵洛陽城不走。周定王只得派大臣王孫滿犒勞楚師。楚莊王便向王孫滿打聽九鼎之大小輕重。鼎乃周王朝最高權力象征。問鼎，即有覬覦王位之意。王孫滿侃侃答道：“天子在德不在鼎!”“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，豈可問之?”楚莊王只得訕訕撤兵(《左傳·宣公三年》)。

細心的讀者可能還會發(fā)現一個有趣的現象，那就是，與戰(zhàn)國時期各國君主均已稱“王”不同的是：春秋時期，除楚、吳、越等所謂“化外之邦，蠻夷之國”的君主自稱為“王”外，中原各國君主還沒有一個稱“王”。而只是以“公”或“侯”相稱。以“九合諸侯，一匡天下”之威的齊桓公尚只能按周禮下拜“受胙”，“坐鎮(zhèn)三晉，虎視中原”的晉文公“請燧”受拒的事實表明，這些割據一方，擁兵自重的諸侯們非不想稱王也，是不敢稱王也!這倒從另一側面驗證了王孫滿答楚莊王問鼎時所言“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，豈可問之?”的底氣。

而戰(zhàn)國時期則不然。周天子雖還有。但已淪落到比列國君王還要低下的地步。只是因為其力量太小，無足輕重，列國無暇顧及，才使得其偏安一城(洛陽)茍延殘喘，到公元前255年周赦王時為秦國所滅。

其次，表現在軍事領域，列國間戰(zhàn)爭之目的已大為不同。如果說，春秋時期各諸侯之間的戰(zhàn)爭只是為爭霸中原，以圖把持朝政，挾天子以令諸侯的話，那么，戰(zhàn)國時期列國間的戰(zhàn)爭則轉向了另一種形態(tài)——兼并。由于這種形態(tài)的戰(zhàn)爭事關國家生死存亡，加之武器的改進，參戰(zhàn)人數的增多等原因，故而戰(zhàn)爭的規(guī)模、強度、持續(xù)時間以及慘烈度都比春秋時期空前提高。

其三，表現在經濟領域。最重的變化莫過于代表周王朝根本的經濟制度——“井田制”，到戰(zhàn)國時期已逐漸瓦解并開始向“私田制”過度。“井田制”亦稱“國田制”，或曰“土地國有制”。原為周王朝按等級分封給王公貴族，卿大夫的“世襲”領地。因其劃分周直酷似“井”字而得名。“井田制”的瓦解，標志著從西周王朝廷至春秋時期的“世卿世祿”的經濟體制開始動搖。

其四，表現在人的社會存在領域。如果說，“井田制”的瓦解和“私田制”的興起。已經從經濟層面使高度固化的“世卿世祿”中的“世祿”(世世代代俸祿)體制發(fā)生了動搖。那么，發(fā)生在國家行政治理方面的由“分封制”向“郡縣制”的變革，則更是從政治層面使得“世卿世祿”中“世卿”(世世代代為官)體制發(fā)生動搖。正是這兩個動搖，打破了長期禁固人的階層存在的資源配置模式，從而使得人的階層流動特別是處于中下層的人的地位上升成為可能。

其五，表現在文化學術領域。總體而言，春秋和戰(zhàn)國兩個時期都是我國歷史上百花齊放、百家爭鳴、人文薈萃、英才輩出的時代。但就具體特征而言，春秋時期主要出“思想”，出包羅萬象，海納百川的“思想大師”和“文化巨匠”。如“四書五經”的形成，“諸子百家”中具有開創(chuàng)性、奠基性的領軍人物孔子、老子等多在春秋時期。而戰(zhàn)國時期則主要出實踐家。如荀子、孫子等。他們雖也象他們的先輩如孔子等那樣周游列國，聚徒講學，著書立說，但他們已不甘于默默無聞的平民生活，他們要“學得文武藝，貸于帝王家”，以實現其“布衣卿相”的人生目標。因而，他們的學說也主要集中在為實現這一目標而服務的“術”的層面，如霸術、辯術、帝王術等。

……

這就是戰(zhàn)國時期：一個王權沒落，諸侯割據，列國爭雄，戰(zhàn)火紛飛的時代；一個無序、混亂，社會處于激烈變革和動蕩的時代。

然而，辯證思維邏輯告訴我們，正是這種無序和混亂，卻孕育著奇跡。因為無序和混亂，就意味著什么事情都可能發(fā)生。所謂“亂世英雄起四方”，大概就是這個理。事實亦然，數百年的殺伐征戰(zhàn)，兵革不息，各路雄杰逐鹿中原。在造成社會動蕩、百業(yè)凋蔽，無數生靈涂炭的同時，也為那些出身中下層的知識分子——“士”們提供了一展身手的大舞臺。

——由于戰(zhàn)爭和內部政治傾軋的需要，各國統(tǒng)治者、王公貴族非常重視將各種人才特別是知識分子、讀書人聚集門下，以為自己所用。而“士”們也樂得投靠他們，為自己進身發(fā)達搭建政治平臺。故而“養(yǎng)士”、“蓄士”、“禮賢下士”成為戰(zhàn)國時期一種社會風氣乃至時尚。所謂“四大公子”即孟嘗君田文(齊國)、平原君趙勝(趙國)、信陵君魏無忌(魏國)、春申君黃歇(楚國)就是那個時代養(yǎng)士最多之人。孟嘗君據傳是門客三千。

——由于當時周王朝等級森嚴的人生依附制度已經瓦解，而新的、大一統(tǒng)的封建專制制度尚未形成，因而平民出身的“士”們完全可以以“自由人”之身直達各諸侯王公、權貴大臣，兜售自己開疆拓土、治國安邦的奇謀異計。一旦得寵，便一步登天，創(chuàng)造從平民布衣到封侯拜相的人生奇跡，如李悝、商鞅、吳起等。如若不成，來去自由，此處不留爺。自有留爺處。這就是風行于戰(zhàn)國時期的所謂“布衣卿相”之局。

至此，關于戰(zhàn)國時期的簡要介紹似乎到了該告一段落的時候。順便提醒一下，本章開頭時提出的兩個問題應該說也已經給出了答案。

責任編輯 吳華鋒