韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》詩意別解

貞元十九年（803），韓愈三十六歲。這一年歲末天寒，韓愈卻因疏陳治事，被貶為陽山令。一年后的正月（805），唐德宗病歿，順宗即位，大赦天下。夏末，韓愈離開陽山，赴郴州待命。八月，憲宗又即位，再次大赦。韓愈在郴州遇到了刺史李伯康，李伯康敬重韓愈，不僅頗盡地主之誼，而且還提名讓韓愈還朝，但是“州家申名使家抑，坎軻只得移荊蠻”（韓愈《八月十五日夜贈張功曹》），由于湖南觀察使楊憑的壓制，兩次大赦之后，韓愈僅僅得到一個江陵府法曹的低職。

韓愈再次動身奔赴江陵的時候，已經在郴州呆了三個月。九月下旬，韓愈路過衡山，正值秋雨時節。他寫了《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》，全詩如下：

五岳祭秩皆三公，四方環鎮嵩當中。

火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄。

噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮。

我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。

潛心默禱若有應，豈非正直能感通。

須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。

紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。

森然魄動下馬拜，松柏一逕趨靈宮。

粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅。

升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。

廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。

手持杯導我擲，云此最吉余難同。

竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終。

侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。

夜投佛寺上高閣，星月掩映云朧。

猿鳴鐘動不知曙，杲杲寒日生于東。

這首詩歷來被認為是融寫景、敘事、抒情為一體的記游佳作，甚至有人盛加推許為“七古中此為第一”（清程學恂《韓詩臆說》），還被蘅塘退士選入《唐詩三百首》，流傳很廣。表面上看來，此詩辭旨顯白，不過是游覽之后的抒感之作，但是如果把詩歌內容和韓愈當時的境遇加以聯系，細加推敲，則知此詩含義豐富，其命意所在，尚有鮮為人知的弦外之音。

韓愈和湖南觀察楊憑之間的關系，是了解此詩弦外之音的關鍵所在。楊憑貞元十八年（802）出任湖南觀察使，治潭州。《舊唐書》說楊憑“性尚簡傲，不能接下，以此人多怨之”（列傳第九十六）。可見楊憑招怨，實乃性格使然。結怨的對象，也不止韓愈一個。怨言騰于眾口，史書沒有詳載，唯獨韓愈卻將怨言通過詩歌藝術流傳下來。在《八月十五日夜贈張功曹》中，韓愈托他人之口，澆自己的塊壘，寫了“州家申名使家抑，坎軻只得移荊蠻”，表達了對湖南觀察使楊憑的不滿。在《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩中，韓愈仍然延續了這種不滿情緒，只不過與《八月十五日夜贈張功曹》不同的是，在這首詩里，詩人是借謁祭南岳以示心境。景物、心情融化為一，這原是韓愈詩歌一貫的藝術特點，但由于此詩不僅在游山玩水中寄情，抒發個人身世之感，而且還在景物描寫中寓有深意，抒寫自己在政治變動中的處境，故含義隱晦，不易遽解，一千多年來韓詩的注評家都沒有點明。

詩歌前六句寫衡岳的地位與氣勢，其實是韓愈對楊憑一手遮天的暗諷。“五岳”一句，有意使用“三公”的爵秩比擬五岳，顯然是用五岳來形容環鎮四方的權臣。衡岳地處南方蠻荒之地，山高水闊，蛟龍出沒，野獸哀號，路途險惡，瘟疫流行，妖魔眾多，因此天帝授予岳神特殊的權力，使其專鎮一方。詩人突出了五岳之中不可一世的衡岳，用來比擬權傾一時的楊憑，指責他憑借皇帝授予的威權，在地方上專橫跋扈，噴云泄霧，為所欲為，遮斷了被貶官員上達天庭之路。

“我來”之后各句，表面上寫詩人登山謁廟的所見所聞，實際上卻隱含了韓愈從希求接納與推薦，最后不得賞識而憤懣失落的整個過程。秋景晦昧，暗喻自己當時的遭遇和所處的環境。潛心默禱，感動了正直的神靈，借指圣皇即位后撥亂反正大赦天下，抒寫了詩人喜不自勝如有天助的心情。“遷者追回流者還，滌瑕蕩垢清朝班”（《八月十五日夜贈張功曹》），陰霾消散，眾峰盡現，一派政治清明氣象，被貶抑官員平反回京的障礙似乎已經被一掃而空了，但是天路幽險，一峰突兀而出，直插青天，橫亙在詩人回京的路上。欲抑先揚，波瀾陡起。“紫蓋”一聯，巧妙運用四座衡岳山峰的名字，暗喻楊憑被皇帝寵幸，百官簇擁，寒士爭相交接的場面。

“森然”二句，導出拜謁衡岳廟的經過。楊憑的權勢遮天，使人驚心動魄，不由得不登門拜謁。神廟本來氣象森嚴，可是詩人不僅沒有肅然起敬，去寫那些莊嚴肅穆的神像，反而寫了無關緊要的墻壁、柱子和壁畫，給人一副魑魅魍魎、光怪陸離的景象。在這里，“粉墻丹柱”，有意嘲諷楊憑奢華的府第；“鬼物圖畫”，含有譏刺楊憑所交游往來的達官顯宦之意。

“升階”以下六句寫行祭。韓愈歷來排斥佛老，怎會一反常態，求神問卜呢？是逢場作戲嗎？似乎無此必要。“廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬”數語，注評家們認為韓愈以游戲的筆調寫來，“純是諧謔得妙”，而韓愈“至大至剛，浩然之氣，忽于游嬉中無心顯露”（清程學恂《韓詩臆說》），“廟令老人目為尋常游客，寧非淺視韓公？”（清汪佑南《山涇草堂詩話》）在注評家們的如此解釋下，廟令老人的形象一再被丑化，變成一個視韓愈為普通香客，只會求神拜佛的猥瑣廟祝。其實細加玩味，可知這幾句詩并非貶語，仍然不過是韓愈的虛言假托罷了。“睢盱”一詞，《莊子#8226;寓言篇》成玄英疏曰：“睢盱，躁急威權之貌也。”在此詩中，用來形容廟令老人的威嚴。“偵伺”一詞，《后漢書#8226;清河王傳》有“使御者偵伺得失”語，在用法上亦非貶詞。“鞠躬”一詞，《漢書#8226;馮奉世傳》顏注曰：“鞠躬，謹敬貌。”由此看來，這幾句詩都是實寫，哪有什么“諧謔”可言呢？廟令掌祭祀及判祠事，是正九品上的官職。如果要坐實“廟令老人”的話，實際上是指韓愈的忘年交郴州刺史李伯康。李伯康年長韓愈二十五歲，韓愈在郴州的時候，他已經是六十三歲的老人了，韓愈離開郴州不久，李伯康即卒于任上，韓愈還寫了一篇《祭郴州李使君文》表示紀念。老友李伯康尊奉圣皇旨意（“識神意”），“睢盱偵伺能鞠躬”，“手持杯導我擲”，不遺余力地舉薦韓愈，希望韓愈能夠回到京城，助新皇革除弊政，認為這才是對韓愈最好的安排。可是這個符合“神意”和“最吉”的安排，卻由于有人從中作梗，無法實現。韓愈的失望，可想而知，以致自我解嘲之后又是牢騷滿腹：即使皇上有什么恩典，看來都無法實現了。對楊憑的怨懟之情，溢于言表。

末四句，歸結到詩題上的“宿岳寺”。入夜之后，月色星光，因云氣掩映而隱約不明，暗喻自己看不到仕途的前程。謝靈運有“猿鳴誠知曙”句（《從斤竹澗越嶺西行》），韓愈反其意而用之：猿鳴鐘動，天曉云散，旭日東升，詩人卻因為心病，不僅感受不到黎明的到來，而且寒日杲杲，絲毫感受不到皇恩的溫暖，意態頗為消沉。

楊憑是韓愈兄韓會的朋友，韓愈對他的期望很高。寫此詩的前一年（804），楊憑的侄子楊儀之到陽山看望韓愈，韓愈寫了《送楊支使序》。《序》云：“今中丞（指楊憑）之在朝，愈日侍言于門下，其來而鎮茲土也（指貞元十八年楊憑以太常少卿出為湖南觀察使），有問湖南之賓客者，愈曰：‘知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。’”對其恭維備至。可是期望值過高，也是導致心理預期全部落空后心生怨望的原因之一。因為楊憑的從中作梗，韓愈坐失兩次大赦回京當朝官的良機，所以時隔一年，對待楊憑的看法，前后判若兩人。

除了那首《八月十五日夜贈張功曹》可以做此詩的注腳之外，另外一首詩也可以與此詩相互參證。韓愈離開衡山到達潭州，已經是十月之初了。潭州為湖南觀察使治所，韓愈與潭州官員有所接觸，寫了《陪杜侍御游湘西兩寺獨宿有題一首因獻楊常侍》，雖詩中仍舊稱贊楊憑，但詩末不無譏刺：“椒蘭爭妒忌，絳灌共讒諂。誰令悲生腸？坐使淚盈臉。翻飛乏羽翼，指摘困瑕玷。”陳景云《韓集點勘》評云：“時韋、王之勢方熾，憑之抑公，乃迎合權貴意耳。詩中椒、蘭、絳、灌，自斥韋、王，而指摘瑕玷，蓋謂使家之抑也。”三首詩用意一貫，都有發泄憤懣之氣的意思。但是憤怒之余，韓愈仍不失其溫柔敦厚的詩人本色。之所以用曲折委婉的寫作手法，一來是對楊憑的權勢有所顧忌，不敢公然標出主旨，因此遇到忌諱之處，也就語焉不詳。二來韓愈雖已無干謁請托之意，但還是抱有一線希望，希望當權者讀到詩后有所悔悟，因此不免要用隱語來抒寫他的真實感受，可謂苦心孤詣。

全詩硬語盤空，風格凝重，意境蒼涼。由于用曲筆寫自己的不平與憤懣，故雖屬寫景記游之詩，但詩中描寫的景象，卻給人壓抑和沉悶之感，無法讓人賞心悅目。如果不明詩歌背后的寓意，未免感覺辭旨有些奇詭，難以索解。只有密切聯系作者遭逢的時事，反復推敲字句的意義，深刻體味全詩的氣氛，始能把握作者的用心，理解作者遣詞用語之妙。

（作者單位：上海古籍出版社）