奏議類文體

奏議類文體，多為臣子向君王進言的上行公文，是封建君主政權下大臣用來參政議政的常用文體。奏議文起源久遠，早在《尚書》中就記載了許多大臣告諫君王的文辭。姚鼐《古文辭類纂》概括說：“奏議類者，蓋唐虞三代圣賢陳說其君之辭，《尚書》具之矣。”秦代以前，臣對君的進諫之文稱為“上書”。秦始皇將“上書”改稱為“奏”。自漢代開始，隨著國家文書制度的逐步完善，奏議文體的種類開始增多。劉勰說：“漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”（《文心雕龍#8226;章表》）漢代對奏議文體的功能進行了規定，初步建構了奏議類文體的體系。自漢以后，封建政治體制趨于復雜，奏議文體的種類也越來越多。如曾國藩《經史百家雜鈔》“奏議類”收錄了書、疏、議、奏、表、札子、封事、彈章、箋、對策等文體；吳曾祺《文體芻言》將奏議類分為奏、議、駁議、謚議、冊文、疏、上書、上言、章、書、表、賀表、謝表、降表、遺表、策、折、札子、啟、箋、對、封事、彈文、講義、狀、謨、露布等三十多種文體。正所謂“人臣進言，自有定體”（王之績《鐵立文起》），這些奏議類文體各自具有相應的文體功能和寫作要求，形成了各具特色的文體形式。本文擬介紹自漢以來就形成的章、表、奏、議四種主要的奏議文體。章、表

章、表是兩種性質相近的上行公文，二者的文體意義接近。劉勰《文心雕龍#8226;章表》解釋章、表文體名稱的由來時說：“章者，明也。《詩》云‘為章于天’，謂文明也。其在文物，赤白曰章。表者，標也。《禮》有《表記》，謂德見于儀。其在器式，揆景曰表。章表之目，蓋取諸此也。”李善注《文選》時，將“表”解釋為：“表者，明也，標也，如物之標表。言標著事序，使之明白，以曉主上，得盡其忠，曰表。”可見，章、表的文體名稱，皆取發明事理，使之顯見于外的意義。明代學者黃佐也認為：“章者，明也，其義與表同。……謝恩陳情，章表一耳。”（《六藝流別》）

不過，漢初制定禮儀規范，章、表是各自獨立的奏議文體。二者在文體功能與文體格式上存在很大的差別。據蔡邕《獨斷》記載，漢代的“章”主要用于向皇上謝恩、陳述事理。漢代的奏章首稱“稽首”，要求首幅保留空白，以備皇帝詔旨批答之用，這種格式稱為“需頭”。而漢代的表文主要用于向皇上陳說事情，“標著事序，使之明白”。漢時留下的表不多，《全漢文》收有魏相的《表奏采易陰陽明堂月令》、劉歆的《上〈山海經〉表》；《文選》收錄有孔融的《薦禰衡表》。另外，《文章緣起》有“表”與“讓表”兩種文體，分別以劉安的《諫伐閩表》和東平王劉蒼的《上表讓驃騎將軍》為二體之始。可見漢代的表可用來論諫、薦舉、進獻圖書和讓官等。表文格式不要求“需頭”，首稱“臣某言”，尾稱“臣某誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪”，左方下附曰“某官臣某甲上”（《獨斷》）。

漢代以后，表的功能有所增加。據徐師曾總結，漢后的表文可用來請勸，如魏晉南北朝時期的勸進表；陳乞，如曹植的《求通親表》；進獻，進書獻物都可用；另外還可用于推薦、慶賀、慰安、辭官或解官、陳謝、訟理、彈劾。吳曾祺《文體芻言》又增有“降表”和“遺表”兩種表文。降表“皆勢屈力窮，為乞憐之語”，“遺表”則是大臣薨逝之前，上書帝王，或論國事，或為子孫乞恩，可知都是陳乞之用。

漢末以后，章、表二體不論從用途還是從文體體制來看，都難以區分。如黃佐就認為曹植的《改封陳王謝恩章》與謝靈運的《謝封表》沒有區別。再如劉勰在《文心雕龍#8226;章表》中盛贊胡廣“謁陵之章，足見其典文之美”，黃佐卻認為“近于表”。姚鼐也對這一問題有過論述，他說：“劉越《勸進表》是章體，而晉時已通謂之表。”來裕恂《漢文典》則認為章是“表之簡者”。而且，漢代規定的章、表、奏、議四種上行文書，奏、表、議在后代得到繼續沿用，并形成了相對穩定的文體體制，唯有章作為一種獨立的公文文體，逐漸與表合而為一，最終導致章的功能被表所代替。徐師曾就認為章“自唐而后，此制遂亡”（《文體明辨序說》）。吳曾祺也說：“漢魏人多有此作，唐以后無之。”（《文體芻言》）

唐宋以后，表文依然是重要的上行公文文體。據《新唐書#8226;百官志》記載，唐時門下省和尚書省的上行文書中，都有表文。而且自唐以后，表文成為科舉考試的內容之一。《新唐書#8226;選舉志》記載，建中二年，中書舍人趙贊知貢舉，在進士科考試中以箴、論、表、贊代替詩、賦。至宋、明、清三代，表文都是科舉考試中的重要內容。宋代王應麟《辭學指南》、清代王之績《鐵立文起》等書對表文的寫作都有詳細的講解，以此來指導舉子們練習寫作表文。如真德秀說：“表章工夫，最宜用力。先要識體制，賀、謝、進物，體各不同。累舉程文，自可概見。前輩之文，惟汪龍溪集中諸表，皆精致典雅，可為矜式。”（《辭學指南》引）王應麟也對表文的寫作提出了要求，他認為“大抵表文以簡潔精致為先，用事不要深僻，造語不可尖新，鋪敘不要繁冗，此表之大綱也。”（《辭學指南》）

章表作為公牘文體，其作用在于“對揚王庭，昭明心曲”（《文心雕龍》），實用性、程序化強，而文學性較弱，所以大部分章表的文學價值并不高。不過，既然表文有“昭明心曲”之用，一些本身具有很高文學修養的作者在撰寫表文時，往往能曲盡其致，抒發內心的真實情感。因此，歷史上不乏文采斐然，情致獨特的章表杰作。如諸葛亮的前后《出師表》，語言質樸，言辭懇切，字里行間充溢著作者的拳拳忠心，感情充沛而深沉，體現了諸葛亮嘔心瀝血輔佐劉禪的艱辛，感人至深。李密的《陳情事表》更是寫得婉轉凄涼，字字句句都體現了他對祖母的深情厚意，真是“一片至情，從肺腑中流出，令人心動”。另外，孔融的《薦禰衡表》、曹植的《求自試表》、《求通親親表》都是漢魏散文中的精品。

漢魏時期的表文以散文書寫，文風樸實，造語清新自然，明白曉暢。六朝時表文或用駢文書寫，或駢散結合，詞藻華美，喜用典故，講究對仗。劉勰認為“表體多包，情偽屢遷，必雅義以扇其風，清文以馳其麗”，強調寫作表文需要真情實感，具有清辭雅義的審美價值。唐宋時期表文寫作的語體風格完全不同于唐前。唐宋之后的表文用四六行文，唐、宋表文又形成了各自的風格特征。“唐人聲律，時有出入，而不失乎雄渾之風。宋人聲律，極其精切，而有得乎明暢之旨，蓋各有所長也”（徐師曾《文體明辨》）。據此，徐師曾將歷代表文按其風格分為古體、唐體和宋體。林紓則認為唐表文“切實”、“典重”，宋表文“雅趣橫生”（《春覺齋論文》），各有勝場。

奏

“奏”本義為動詞，許慎《說文》解釋為“進”。《尚書#8226;堯典》有“敷奏以言”句，意思為陳述進獻治國理政之言。早期的“奏”指向帝王進言獻策這一行為。秦始皇將大臣的“上書”改稱為“奏”，“奏”開始成為上行公文的統稱。漢初定儀則，把向皇帝進言的文書分為四種，其二為奏，主要用于“陳政事，獻典儀，上急變，劾愆謬”（《文心雕龍#8226;奏啟》）。奏的文體意義由此得到確立。秦漢奏書有相對固定的行文格式。據蔡邕《獨斷》記載，奏書首幅需保留空白處，以便皇帝簽署意見。朝臣上書首云“昧死言”，文尾稱“稽首以聞”。王莽篡漢后，將首句的“昧死”二字去掉，改為“稽首”。光武帝因循之。后漢朝臣上奏首稱“稽首頓首”，外官奏書首稱“稽首再拜”，均以“稽首以聞”作結。由于奏用來向皇帝“陳情敘事”，撰寫奏時要注意語氣舒緩，說理透徹，敘事清晰，文辭淵雅。

漢代又將向皇帝奏事的文書稱為“疏”，如賈誼的《陳政事疏》《論積貯疏》、晁錯的《論貴粟疏》、匡衡的《上疏言政治得失》、《上疏戒妃匹勸經學威儀之則》等，或陳政事，或獻典儀，其實質都是奏文。所謂“夫奏之為筆，固以明允篤誠為本，辨析疏通為首”（《文心雕龍#8226;奏啟》），奏書最講究條理清晰、疏通簡潔。“疏”正取“疏條其事而言之”（《漢書》顏師古注）之意。郝經《續后漢書》在談到奏時，認為“其文亦書、疏也。”可見奏、疏異名同質。后世學者往往將奏、疏連稱，并成為章奏之總名。

漢代以后，向皇帝進言很少直接用“奏”這一文體名稱。魏晉六朝時期，多用“啟”，劉勰云：“至魏國箋記，始云‘啟聞’，奏事之末或‘謹密啟’。自晉來盛啟，用兼表奏。陳政言事，既奏之異條；讓爵謝恩，亦表之別干。”（《文心雕龍#8226;奏啟》）據此可知，魏晉時期向皇帝進言的啟文兼有奏與表的文體功能。唐代向皇帝進言的文體名目較多，其中門下省有“奏鈔”，這種文體主要是“以支度國用、授六品以下官、斷流以下罪及除免官用之。”（《新唐書#8226;百官志》）而且，唐宋以后向皇帝進諫的文書，都可稱為“奏疏”。奏疏也由文體名轉化為文類概念。如吳訥《文章辨體》“奏疏”包括奏疏、奏札、奏狀和封事等文體；徐師曾更是明確說道：“按奏疏者，群臣論諫之總名也。奏御之文，其名不一，故以奏疏括之也。”他認為奏疏包括奏、疏、對、啟、狀、劄、封事、彈文八種文體，他在疏、對、啟、狀、劄五種文體前冠以“奏”字，以區別臣下私相對答往來之文，此處“奏”實是作定語之用。徐師曾在選文時按以上八體“各以類從”。可見《文體明辨》所言“奏疏”主要指向文類意義。來裕恂也認為奏為“章疏之總名，故有奏狀、奏議、奏箋、奏章、奏札、奏疏、奏本之名”。從以上材料可知，自漢以后，奏疏的文體概念比較含糊。嚴格來說，奏疏應該是一種文類。

但是，并不是所有冠以“奏”的文書都是向皇帝進言。“奏記”一體，專指有司言事于上官的文書，雖是上行文書，但不是諫君之辭。劉勰《文心雕龍#8226;書記》有“公府奏記，而郡將奏箋”之語，意即向公府進言稱奏記，向郡將進言稱奏箋，如《漢書#8226;丙吉傳》記載丙吉奏記霍光事、《后漢書#8226;范升傳》記載范升奏記大司空王邑事等等。不唯進言三公曰奏記，王充《論衡#8226;對作篇》記載自己曾就“禁奢侈”、“禁民酒”事多次“奏記郡守”。王兆芳認為奏記“進事于王侯大臣，而伸言厥志，奏書之支別也”（《文體通釋》）。薛鳳昌《文體論》指出：“后世有稱奏事、稱奏記、稱奏書而并不進御者，此當視其內容，不能以此標題而混同視之。”從文體體制而言，這些向三公大臣進言的奏記與向皇帝進言的奏疏并無本質區別，只是二者上書的對象不同，均屬奏議文體。

議

古時凡國家大事，必集群臣商議而定之。這種議政行為早在軒轅時代即已產生，據管仲言“軒轅有明臺之議”。《周書》曰：“議事以制，政乃弗迷”，指出議政的必要性和重要性。《周禮》“八議”說明在當時的政治活動中，廣泛使用了“議”這種參政方式。而且，議不僅用于商議國事，也可用于品評德行，如《易》之《節卦》記載“君子以制度數，議德行”。《周禮》“八議”中包括“議賢”、“議能”，也是對人德行能力的評議。這種議論行為，基本上是口頭面議，沒有形諸文字，還不具有文體意義。

至秦漢時，議被確定為一種國家制度，并已形成了一套完整的議政體制。秦時有丞相議、廷尉議和博士議；漢則有廷議、集議、百官雜議和下公卿議。此時的議不只是口頭面議，已成為群臣上書議政的文體形式。漢初定儀則，進言皇帝的四種文體之一即“議”。所謂“議以執異”，說明議是用來發表不同政見的文體。“議”又可稱“駁”，取“雜議不純”之意，即“推覆平論，有異事進之曰駁”（李善注《文選》）。在議政過程中，若持不同意見，可上書駁論，陳說己意。因這種目的而撰寫的政論文章，即是駁議。這種駁議文“主于反復詰難，曲盡事理為要”（吳曾祺《文體芻言》）、“主于進言指誤，勝以純正”（王兆芳《文體通釋》）。

蔡邕《獨斷》對漢代駁議的概念和行文格式有簡明扼要的記載。據蔡邕所記，在漢代，每遇疑難之事，就會召集公卿百官開會討論。如果臺閣大臣對某問題已有處理意見，而持有異議者可以上書陳說己見，這種文書就稱“駁議”。駁議首先說“某官某甲議以為如是”，以“臣愚戇議異”句結束全文。皇帝審閱駁議文后，認為反駁得有道理，就批答說：“某官某甲議可。”漢代流傳下來的駁議文不多，能體現其文體格式的駁議文更是很少。據《漢書#8226;韋賢傳》記載，漢哀帝時，丞相孔光和大司空何武上奏建議推毀漢武帝的宗廟。太仆王舜和中壘校尉劉歆上《孝武廟不毀議》，全文以“臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀”句結束。哀帝閱覽此篇駁議，認為合乎道理，批答曰：“太仆舜、中壘校尉歆議可。”從這段材料約略可見駁議文的文體形式。

唐制，門下省上行公文有六品，其四曰“議”。如韓愈有《復仇議》，柳宗元則有《駁復仇議》。自宋以后，上行的議政文書或稱議，或稱奏議，實質相同。由于“議”是帶有辯論性質的政論文體，要寫好一篇“議”需要對相關問題有深入的了解。如劉勰說：“郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農，斷訟務精律。”即如果要議郊祀，必須先對禮制了然于心；若議戰爭，必然要通曉軍事；要議農業，必須了解怎樣種田；要處理訴訟事務，必先精通法律，然后才能“標以顯義，約以正辭”（《文心雕龍#8226;議對》）。而且寫作“議”時要求“文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環隱為奇：此綱領之大要也。”總之，一篇好的駁議文，必須言之有理有據，邏輯嚴謹，語言簡潔扼要，切忌議論支離，觀點牽強，辭藻華麗。

“議”作為一種議論文體，還以另一種方式存在于文人的創作視野中。此類議不是上書帝王的文書，而是“私議于家，或商今，或訂古”，徐師曾將此類文章稱為“私議”。如柳宗元有《晉文公問守原議》，用一種新的視點議論評價歷史事件，抒發自己的見解。宋代曾鞏有《公族議》、《救災議》，雖然也是談論禮法制度和國計民生等大問題，但不是上呈帝王之辭，與奏議性質不同。

綜上所述，奏議類文體作為大臣向皇帝進言的參政議政之辭，大多密切聯系社會生活，是對當時政治現實的思考與反映，政治色彩很強。很多奏議文內容充實，邏輯嚴謹，文辭簡明扼要，切中事理。不過，各個時期的奏議文，其寫作風格也各不相同。漢代奏議類文章受戰國縱橫家的影響，觀點明晰，論述充分，語言犀利，氣勢充沛，很多作品成為中國古代散文史上的名篇。六朝以后的奏議文多以駢體行文，講究排比對偶，文辭整飭，說理敘事簡潔清晰。宋代以后的奏議文，過于追求駢詞儷句的形式美，辭多枝蔓，日益趨于繁蕪。到明清兩代，奏議類文書過于冗長，竟至無法卒讀。為了抑制這種情況，形成了一種“貼黃”制度。顧炎武《日知錄》卷十八“貼黃”條說：“章奏之冗濫，至萬歷、天啟之間而極。至一疏而薦數十人，累二三千言不止，皆枝蔓之辭。崇禎帝英年御宇，勵精圖治，省覽之勤，批答之速，近朝未有。乃數月之后，頗亦厭之，命內閣立貼黃之式。即令本官自撮疏中大要，不過百字，粘附牘尾，以便省覽。此貼黃之所由起也。”貼黃，即是將奏疏的大意摘錄在黃色的紙片上，要求字數不過一百字，再將黃紙粘貼在奏疏上，以便皇帝能快速了解奏疏的內容，及時作出批答。

作為呈現給帝王，奏議類文體的寫作除了要求簡潔明了、條理清楚外，講究文辭淵雅是其特色之一。曹丕《典論#8226;論文》說“奏議宜雅”，陸機《文賦》也強調“奏平徹以閑雅”。奏議類文體的“雅”，不僅僅指言辭典雅，其在引用典章故事時，也要注意不能以粗俗之事入奏議文內。據清代姚元之《竹葉亭雜記》記載，“雍正間，札少宗伯因保舉人才，引孔明不識馬謖事，憲皇怒其不當以小說入奏，責四十，仍枷示焉。”小說在當時社會屬于不入流的文字，在封建統治者眼中，此類低俗的文字不應出現在淵雅的奏議文中，否則當處以重罰。

到底怎樣的奏議文才符合其實用性的需要？宋代羅大經《鶴林玉露》引劉平國的話：“奏疏不必繁多，為文但取其明白，足以盡事理，感悟人主而已。”而要感悟人主談何容易！很多大臣在撰寫奏疏時，往往費盡心力，言辭肯切，或拳拳忠心，日月可昭；或貫注深情，嘔心瀝血。一些奏議文寫得情文并茂，如李斯的《諫逐客書》、賈誼的《陳政事疏》、諸葛亮的前后《出師表》等等，或馳騁議論，或析理透徹，或諄諄教誨，行文風格或犀利，或奔放，或溫婉，皆富于文采，成為中國古代文章中的佳構，歷代傳誦不衰。來裕恂針對歷代以來奏議文的發展狀況，提出奏議之體的寫作，應向唐虞三代學習，做到陳義高遠、指事曲當、立論和平，切忌刻薄寡義，危言悚論。總之，要做到“審利害、明義理、達人情”（《漢文典》），才算是符合奏議文書之體格。

秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。章者，明也。《詩》云“為章于天”，謂文明也。其在文物，赤白曰章。表者，標也。《禮》有《表記》，謂德見于儀。其在器式，揆景曰表。章表之目，蓋取諸此也。按《七略》、《藝文》，謠詠必錄；章表奏議，經國之樞機，然闕而不纂者，乃各有故事，布在職司也。（《文心雕龍#8226;章表》）