準(zhǔn)確理解“中國特色社會(huì)主義理論體系”必須把握的兩個(gè)關(guān)系

[摘 要]中國特色社會(huì)主義理論體系是胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中首次提出的全新命題，它是“包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”，是對(duì)毛澤東思想的“堅(jiān)持和發(fā)展”，是“馬克思主義中國化的理論體系”的重要組成部分。

[關(guān)鍵詞]中國特色社會(huì)主義理論體系；馬克思主義中國化；兩個(gè)關(guān)系

[中圖分類號(hào)]D20[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2008)01-0055-02

“中國特色社會(huì)主義理論體系”是胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中首次提出，并且被反復(fù)提到多次的全新命題。報(bào)告認(rèn)為，“中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”這是中國共產(chǎn)黨在新的歷史發(fā)展階段對(duì)自身理論建設(shè)的全面總結(jié)。對(duì)于這一命題的準(zhǔn)確解讀需要從理論上對(duì)兩個(gè)相關(guān)概念分別加以界定，以理清它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

一、“馬克思主義中國化的理論體系”與“中國特色社會(huì)主義理論體系”的內(nèi)在邏輯關(guān)系

“馬克思主義中國化的理論體系”和“中國特色社會(huì)主義理論體系”是兩個(gè)截然不同而又關(guān)系密切的概念。

首先，二者的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)不同。

馬克思主義中國化的理論體系是馬克思主義基本原理在中國革命、建設(shè)和改革的不同歷史階段，與中國的具體實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的各個(gè)理論成果的組合，它包括毛澤東思想、鄧小平理論、 “三個(gè)代表”重要思想和今天正在大力倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)等。這些一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，既包括哲學(xué)層面的世界觀、方法論，也包括對(duì)于中國不同歷史階段主要社會(huì)任務(wù)的唯物主義的理論解釋，還包括對(duì)整個(gè)社會(huì)未來發(fā)展方向的整體規(guī)劃。其實(shí)質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在中國的本土化。

中國特色社會(huì)主義理論體系則是社會(huì)主義改造基本完成之后，中國共產(chǎn)黨針對(duì)如何在中國建設(shè)社會(huì)主義這一命題而提出的一系列理論的組合，它包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等。并進(jìn)一步概括出中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心、依靠力量、根本任務(wù)、前進(jìn)道路、最終目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)方式以及中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國防、科技等各方面的保障措施等。其實(shí)質(zhì)是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論在中國的本土化。

其次，二者提出的歷史背景不同。

馬克思主義中國化的本質(zhì)是西方文明的本土化，這一歷史進(jìn)程從馬克思主義傳入中國的那一刻就已經(jīng)自發(fā)開始了。但是馬克思主義中國化的理論自覺則是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了數(shù)次教條主義的危害后才開始的。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會(huì)上作的報(bào)告中正式提出了“馬克思主義中國化”主張。他認(rèn)為，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性”[1]。此后，經(jīng)過延安整風(fēng)，馬克思主義中國化成為全黨的共識(shí)。毛澤東思想也成為馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果。

新中國成立后，隨著“三大改造”的基本完成，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開啟了探索中國特色社會(huì)主義的歷程，提出了將馬克思主義同中國具體國情“第二次結(jié)合”[2]的任務(wù)。但是，由于當(dāng)時(shí)特殊的國際國內(nèi)環(huán)境和當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)問題的局限性，這一探索出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤，最終走向了“文化大革命”的歧途。十一屆三中全會(huì)以后，隨著對(duì)“文化大革命”的否定和改革開放的實(shí)施，鄧小平理論成為馬克思主義中國化的第二個(gè)重大理論成果。

中國特色社會(huì)主義思想體系則是十一屆三中全會(huì)以后，在否定“文化大革命”，實(shí)行改革開放成為全黨的共識(shí)，面對(duì)如何在中國建設(shè)社會(huì)主義這樣一個(gè)重大實(shí)踐課題的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

最后，二者在中國共產(chǎn)黨的理論體系中的側(cè)重點(diǎn)不同。

馬克思主義中國化的理論體系和中國特色社會(huì)主義理論體系都是中共的指導(dǎo)思想，但在中共的理論體系中的側(cè)重點(diǎn)有所不同。主要表現(xiàn)在：

馬克思主義中國化的理論體系是中共意識(shí)形態(tài)的核心部分，注重整體性和理論性；中國特色社會(huì)主義理論體系則是中共意識(shí)形態(tài)中與當(dāng)前社會(huì)主要任務(wù)相關(guān)的重要組成部分，注重普及性和實(shí)踐性。前者強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為一種指導(dǎo)思想在中國的具體化，它的結(jié)果是一種理論形態(tài)，后者側(cè)重的是馬克思主義的一個(gè)組成部分——科學(xué)社會(huì)主義如何在中國具體化，它的結(jié)果是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)變動(dòng)和社會(huì)變革。

二、“中國特色社會(huì)主義理論體系”與毛澤東思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系

黨的十七大報(bào)告明確提出，“中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想”。按照這一界定，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系分別是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的不同歷史階段的指導(dǎo)思想，二者是一種承接關(guān)系。

而從歷史上看，毛澤東思想的核心組成部分——新民主主義理論就已經(jīng)包含了社會(huì)主義的方向，他認(rèn)為，“中國革命的歷史特點(diǎn)是分為民主主義和社會(huì)主義兩個(gè)步驟”，新民主主義革命“是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路。”[3]新中國成立后，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體也確實(shí)對(duì)中國特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了理論思考和探索。因此，如何理解黨的十七報(bào)告關(guān)于“中國特色社會(huì)主義理論體系”的概念界定和毛澤東思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系成為必須解決的一個(gè)理論問題。

要解決這一問題，首先要確定毛澤東思想的內(nèi)涵。《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》認(rèn)為，“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”[4]如果按照這一界定，則毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是一種承接關(guān)系，與十七大報(bào)告中關(guān)于“中國特色社會(huì)主義理論體系”的概念界定沒有矛盾。但問題是，從黨的十二大以后，對(duì)毛澤東思想的概念界定在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的基礎(chǔ)上，修改為“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”[5]這里的“建設(shè)”顯然是社會(huì)主義建設(shè)。

關(guān)于這一問題，可以從兩方面進(jìn)行解釋。

首先，就理論發(fā)展的規(guī)律而言，任何一種理論的出現(xiàn)都是對(duì)前人理論的總結(jié)、完善、修正和深化。查現(xiàn)代漢語詞典關(guān)于“理論”的定義，“理論是人們由實(shí)踐概括出來的關(guān)于自然界和社會(huì)知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。”黨的十一屆三中全會(huì)以前，以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，包括毛澤東本人、鄧小平、陳云等都對(duì)發(fā)展中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了理論思索和論述。陳云在八大上提出了“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”的構(gòu)想，即在所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和市場結(jié)構(gòu)方面允許保留一部分個(gè)體經(jīng)營、一部分產(chǎn)品自由生產(chǎn)、一定范圍的自由市場，即“大計(jì)劃，小自由”[6]。毛澤東在糾正“大躍進(jìn)”錯(cuò)誤時(shí)，也指出“社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換還有積極的作用”，“商品生產(chǎn)不能和資本主義混為一談”[7]從而，否定了單純強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的作法。這些觀點(diǎn)雖然為后來中國特色社會(huì)主義理論的提出提供了素材，但是這些觀點(diǎn)是零散的、不成體系的，還沒有上升為理論。

其次，就歷史事實(shí)而言，盡管十一屆三中全會(huì)以前黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義提出了一些與后來中國特色社會(huì)主義理論相似的觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中加以落實(shí)。但從整體上看，當(dāng)時(shí)所走的社會(huì)主義道路與今天的中國特色社會(huì)主義道路是大相徑庭的。

因此，十一屆三中全會(huì)以前，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于在中國建設(shè)社會(huì)主義的理論思索和實(shí)踐，只能看作是毛澤東思想在我國社會(huì)主義改造完成后的新發(fā)展，但是還沒有形成完整的理論，成為毛澤東思想的組成部分。這些觀點(diǎn)是馬克思主義中國化的兩次飛躍之間的過渡性的產(chǎn)物。所以，中國特色社會(huì)主義理論體系“這個(gè)新的理論是對(duì)馬克思主義中國化兩大理論之一的中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。”[8]它與毛澤東思想沒有重疊，而是對(duì)毛澤東思想的繼承與發(fā)展。

綜上所述，中國特色社會(huì)主義理論體系是十一屆三中全會(huì)以后，中國共產(chǎn)黨在繼承了以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的理論探索的基礎(chǔ)上，對(duì)如何在中國建設(shè)社會(huì)主義的問題形成的“包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”，是對(duì)毛澤東思想的“堅(jiān)持和發(fā)展”，是“馬克思主義中國化的理論體系”的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.論新階段.中共中央文件選編第11冊(cè)，[m]北京：中共中央黨校出版社，1991.

[2]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東傳.(1949-1976)[m]上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[3]毛澤東.新民主主義論.毛澤東選集(2)[m]，北京：人民出版社1991.

[4]中央文獻(xiàn)研究室.關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議注釋本[m]北京：人民出版社1985.

[5]十二大以后的公開出版物均為這一界定，筆者認(rèn)為這一修改一方面是為了強(qiáng)調(diào)鄧小平理論和毛澤東思想是一種繼承創(chuàng)新的關(guān)系，另一方面也確實(shí)將毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論探索和實(shí)踐中的正確部分，作為毛澤東思想的一個(gè)組成部分。

[6]陳云.大計(jì)劃.小自由.陳云文集[m](3)，北京：中央文獻(xiàn)出版社2005.

[7]毛澤東.關(guān)于社會(huì)主義商品生產(chǎn)問題.毛澤東文集[m](7)北京：人民出版社1999.

[8]徐長安、張量.解讀：十七大報(bào)告中的新名詞彰顯執(zhí)政黨的新活力[J]中國新聞網(wǎng).

責(zé)任編輯 李秀華