黔中屯堡人祖籍“南京應天府石灰巷”考辨

內容提要：黔中屯堡人多指認自己的祖籍是“南京應天府石灰巷”，家譜族譜中可看到各省都出現“石灰巷”的地名。在對南京自明代以來地名考察后發現。這是清代以后才出現的地名，兼與云南移民指認家鄉為“南京柳樹灣高石坎”相比較。我們認為屯堡后裔通過對祖先“調北征南”光榮使命的頌揚，下意識地將調北填南、克軍放避等“次等來源”進行改造，“征南將士”被看成這一族群的“共同血統”，這種身份意識強化了屯堡人的祖宗崇拜。帝輦之下的“南京應天府石灰巷”，就成為屯堡人的“共同家鄉”，它更象是一個由話語構建的“精神故鄉”。

關鍵詞：屯堡人 南京 石灰巷 精神故鄉

中圖分類號：電C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8705(2008)03－7－11

屯堡社區村民來自多個省份，但我們發現在對家鄉的指認上，卻有一個高頻出現的地名——石灰巷。祖宗牌是屯堡每戶人家都有的，七月半祭祖時使用的寫有先祖姓名的紙質牌位，在安順西秀區文物管理所里，就收藏著一張清代木刻印刷的祖宗牌位，這張長1150厘米、寬580厘米的牌位如家譜一樣記載了始祖來黔的原因、各世祖的功德和家族發生的重大變故，內容凡600余字，時間從明初到清末。其開篇首載：“余祖籍南京應天府，即今江南省首府江南府地。原街名石灰巷，族繁戶稠，人皆以半城名之。因洪武五調北征南，始祖雄來黔，落業普邑……”這塊牌位的印刷時間為清庚午年。2003年2月7日我們在號營調查，75歲的“老班頭”侯祖喜說侯家是從“四川石灰巷來的”；第二天即2003年2月8號我們到蔡官村時，問及64歲的封忠良。他則說封家祖籍來自“江西石灰巷高坎子”。

查《續修安順府志》第四卷《氏族志》之二“各氏族之由來”，略檢祖籍為“石灰巷”的記載如下：

“仁岡屯張氏原籍江南應天府石灰巷，明洪武時其始祖因奉調征南入黔。……

交椅王原籍江南江寧府石灰巷。明洪武時其始祖王嘉臣以調北征南授指揮之職，統軍入黔。后封為鎮國將軍。……

么鋪陳氏原籍江南應天府石灰巷。其始遷祖陳再興于明洪武十年(1377年)以通政大夫奉調入黔，……

歡喜嶺陳氏原籍湖廣荊州府石首縣石灰巷。其始遷祖陳滾于明弘治時統兵入黔，……

楊家塘吳氏原籍南京應天府上元縣石灰巷柳樹灣。明洪武時始遷祖吳德潤以太子少保職統兵入黔。……

城中胡氏有原籍湖南衡陽石灰巷者，亦未詳遷安時間。

霍姓原籍安徽徽州府歙縣高坎子石灰營。明洪武十三年(1380)，始遷祖霍琳以武顯將軍奉調入黔，……

柳姓原籍湖南湘鄉縣石灰巷。明洪武時，始遷祖柳思賢以征南功授職副衛將軍，寄籍平壩……”

在《九溪村志》里，還可以找到以下記載：“何姓原籍江南江寧府上元縣石灰巷。始祖何其林，于洪武二十二年(1389)，征南入黔。陳娃原籍江西石灰巷。始祖陳良元，于洪武十四年(1381)，奉調征南入黔。另一支陳姓，原籍江西石灰巷。始祖陳和云，于洪武二十二年(1389)，填南入黔。馮姓原籍南京應天府石灰巷，始祖馮先友官至指揮使。洪武十四年(1381)奉調入黔。”在我們看到的不太多的家譜中提到石灰巷的有： 《蕭氏家譜》“我入黔始祖名蕭授、字蕭安民。原籍江西省吉安府吉水縣楊柳石灰巷(石灰井)人。”

《彭氏族譜》“彭公萬錦(入黔始祖)……原籍江西省吉安府吉安縣石灰巷高坎子。”

《姜氏家譜》“黔始祖姜洪，原籍蘇州閭門人氏。元朝末年，參與朱元璋起義，推翻元朝湊功，卜居南京應天府，石灰巷小吊橋。”

《謝氏族譜》“三世祖于洪武十七年(1384)在南京應天府瓦橋街石灰巷由兵部編遣進入滇、黔。”

《郭氏族譜》“夫我郭氏祖人原系異州太原發派至南京運(應)天府落居石灰巷抄紙橋，金殿后三街玉雙獅石碑樓居住。”

《胡氏族譜》“祖籍南京順天府即今上江安徽省蕪湖縣楊柳彎石灰巷，始祖胡定。”

另在《安順市七眼橋鎮屯堡人歷史及經濟發展調查》中提到：“鄧姓，主要居住在曹屯、雷屯等村。……相傳鄧家原籍為應天府石灰巷，是征南而來。” 對比上述“氏族志”“家譜”還會發現一個很有意思的現象：當提到始祖是因“避難”、“宦游”“經商”等原因入黔時，往往時間地點較為明確，并多為清代，如“天津張氏原籍直隸天津，其始祖于咸豐四年(1854年)來安”；“高姓原籍四川重慶府高家莊。道光八年(1828年)，始遷祖經商人黔”等。但只要言及明代來的，幾乎都統稱“洪武年間”，都是“奉調征南”，無不高官顯爵，均是大將名臣，原籍卻都語焉不詳。除了“石灰巷”，最常出現的地名是“南京應天府”、“江南江寧府”、“江南應天府”、“江南上元縣”、“江南徽州府”、“南京烏衣巷朱雀橋”“安徽鳳陽縣”等。這里南京、應天府、江南、江寧、上元等幾個地名最常被提到并以不同方式組合，而“石灰巷”則是“南京”、“江南”、“湖南”、“安徽”、“四川”、“江西”、“湖廣”各地到處都出現的地名。這種神化祖宗戰績，對祖籍地點附會式拼接現象，極其普遍地存在于屯堡社區中，正象學者陳訓明所言：“安順屯堡人無論是在其寫成文字的家譜中，還是在口耳相授的傳聞中，都競相把自己的祖籍與京城拉扯上，都把自己的祖先說成是受皇帝之命調北征南來的武官。”

同期云南移民后裔對祖籍的追尋，為我們提供了一個非常有趣的比較參照。移民后裔郝正治編著了《漢族移民入滇史話——南京柳樹灣高石坎》一書，作者在書中提到，云南明代移民后裔對祖籍也有固定的指認，均稱來自“南京柳樹灣高石坎”。十數年來他遍訪了除麗江、怒江、迪慶以外云南的大多數地方，到處聽到這種說法，落實“高石坎柳樹灣”已成為人滇漢民一個“尋根情結”。作者引證了相關材料后指出，柳樹灣的地名在明代確實存在，“柳樹灣、高石坎其范圍不大，只有一、二平方公里，洪武間百萬漢民人滇，絕不可能祖籍地是這個狹小的范圍”，他列舉了幾種可能性，其中最主要的是：“據傳洪武間柳樹灣、高石坎一帶曾建有監獄，犯罪的官吏、民人關押在監，而以罪流放，充軍云南。……此種情況即云南漢民通常所說‘老祖宗是從南京充軍來的’。”郝正治提到幾個例證：1989年他在昆明市官渡區官渡鎮訪查，遇一位70多歲的老翁，翁說：“老祖宗是從南京充軍來的”。問“有無家譜或碑文可考?”答：“沒有。”問怎么知道?“老輩人一代一代傳說下來的。”1995年他在澄江訪查，在撫仙湖畔三個打漁的一人說“祖上是從東川搬來的。”另兩人說：“老祖宗是從南京充軍來的”，同樣無族譜亦無墓銘可考。同年10月到曲靖市訪查，民族中學一位看門老人說：“老家是南京柳樹灣高石坎的”；橋頭村一位60多歲的老人說：“老祖宗是南京的”，幾位青年補充說：“柳樹灣高石坎”，問有無家譜?答：“全村都沒有”。問怎么知道是柳樹灣高石坎?答：“聽人家說的”；珠街鄉桂花村一位李姓老人說：“老祖宗是從南京充軍來的，充軍來時背綁著雙手，一直到現在走路都有背抄著手的習慣。”聯想到在田野調查中，我們也聽到過類似的說法，不少屯堡村民說“我們的”始祖是騎著高頭大馬來的征南功臣，“他們的”祖先是捆著來的填南罪人，現在手上還能看見捆綁的痕跡，還有背抄著手走路的習慣。人黔移民中無疑有與云南移民同樣身份的人，但在屯堡社區所有家譜碑刻和口傳歷史中，看不到任何關子祖先是充軍罪戍來的記錄。

由于“南京應天府石灰巷”在屯堡區的高頻出現。我們認真考證了史籍，想了解“南京應天府石灰巷”的原址和沿革。查明代盛和泰等撰的《洪武京城圖志=》無相關記載，查清代典籍，在奠祥芝、甘紹監等修，劉壽曾、汪士鐸等纂的《同治上江兩縣志》卷五“城肩”條下，只發現了“實輝巷”、“牽牛巷”的記載，屬“西南第三十甲”。在民國時期編撰的《首都志》卷三“街道”下，也列有“實輝巷”、“牽牛巷”的地名，屬“右四局三所”。對照查當代編的《南京建置志》在附錄“明應天府城圖”中，沒有查到相應地名；在附錄“清江寧省城圖”中，查到“實輝巷”和“牽牛巷”；而在“民國南京市街道詳圖”也有此二巷，不過“實輝巷”標作“寶輝巷”。以上二巷與今南京市地圖中秦淮區“實輝巷”方位吻合，可知“寶輝巷”應為“實輝巷”的筆誤。今天的實輝巷位于南京秦淮區東起中華路，西至牽牛巷，所在的地理位置與歷史文獻上的記載符合，對實輝巷社區居委會的查訪也沒有得到更多信息，因此可以推斷，這個清代才有記載的“實輝巷”，是最接近屯堡人故鄉“石灰巷”的地址。實際上，2005年7月安順西秀區組織了一次屯堡人到南京尋根訪祖之行，到的就是此實輝巷。2005年7月16日《金陵晚報》的“重點新聞”版報道：“昨天上午，城南實輝巷、牽牛巷一帶分外熱鬧，附近幾條巷子的居民都跑到這里來看熱鬧，他們一起來迎接據說是600年前的‘南京親戚’——貴州屯堡尋根團。”目前市面上出售的南京市地圖一般都不標注實輝巷，因為這條巷子實在是太小了，目測不會超過兩百米。民國出版的《首都志》中對一些較著名的街道，尚有“事踏”一欄對其作簡要概介，而“實輝巷”、“牽牛巷”兩巷均無。如此可以推測，明代時大量屯軍出自這樣的一條小巷，的確不太可能。然而在屯堡社區，這個清代以后才出現的地名，卻與“明洪武年間”及“調北征南”緊密縫合，成為社區和家族歷史“神圣敘事”的起點。聯系《續修安順府志》及大多數族譜撰寫或重修于晚清以后的事實，“石灰巷”更象是一個由話語構建起來的“精神故鄉”。

顯然。無論是黔中屯堡人的“南京應天府石灰巷”，還是云南移民后裔的“南京柳樹灣高石坎”，都是一種關于“集體故鄉”的記憶指代，正象遍布河南、河北、山東、江蘇、安徽、陜西、甘肅、寧夏、湖北、湖南、北京、天津12個省(市)360余縣的山西人，都指認“洪洞大槐樹”為自己的家鄉那樣，這本來是一種對“家鄉”的趨附性指認。不同之處在于，云南作為被戰勝的征討地和最邊遠的流放地，始祖的來歷在移民那里成為一種“創傷記憶”，雖然并不忌諱，但不愿意將它述諸文字入傳刻碑。這使移民們很難有認同感和凝聚力，云南移民人數遠多于黔中屯堡，但如今已難覓移民文化痕跡。而屯堡村民以征南功臣的后裔自居，帝輦之下的“石灰巷”就成為顯赫出身的表征，被書之家譜史志并在口碑中流傳。早有專家指出，在地方志、地方家譜、村碎石刻和民間唱本等各種地方文獻中，經常出現不同版本之間矛盾的地方，“更不用說書寫它們的作者有意‘將自己當時的實況和問題投射到記載很少的早期’的主觀傾向了。”現代學者閱讀這類文獻的方法，是要細心地分析當地人對傳說的“敘事態度”。

屯堡區和祖宗崇拜同樣盛行的是地方神崇拜，“汪公”與“五顯”都是屯堡社區供奉的神靈，此外還可以舉出一些，如楊泗、王靈官等，他們共同特點是往往與母源地舊址有關，而且一定是行伍出身，還常常因治水建功，最后以其“神跡”成為地方保護神。結合屯堡區對關帝的推崇熱愛，我們把屯堡公眾神祗的身份定為“武儒”。屯堡村民對其的熱愛供奉，摻雜著對自己出身和身份的頌揚。在地戲演出中，每次演出前必不可少的“掃開場”是為了請出“元帥”，雖然有幾十堂地戲在社區流行，但地戲唯一的主角是“元帥”，“元帥”接受的是皇帝的指令，是奉命出征、替天行道；因此屯堡人對自己社區神祗“汪公”“五顯”的崇拜，表達的并不是另立山頭式對區域權威的抬舉，而是作為“忠臣”“武士”對官方主流意識的臣服。杜贊奇說，“社區神祗與國家神祗、官方宗教間接相關，它是傳播正統思想的一條重要途徑。”而屯堡村民也相信通過這些帝輦之下忠臣名將作為“地方神”的護衛，有著光榮出身的屯堡后裔會得到特別的關懷和眷顧。如在汪公崇拜的傳說中，有一故事說清兵破徽州時，總督張天祿夜夢一紅面長髯者。告戒他：“勿傷我百姓!”起初他以為是關公顯圣，及至進了汪公廟，見到汪公神像，乃大驚，徽州百姓因而免遭荼毒。張天祿的這一夜夢意向，表征的即是帝國中心通過神圣化的人物對臣民的保護。地處邊緣而忠心耿耿的弱勢群體，在風雨襲來之時，代表君王神權的神靈會護佑子民免遭生靈涂炭。無怪屯堡社區流傳在咸同之亂和其它災難來臨之時，總有村民冒著生命危險將汪公神像保護起來的故事。當我們解讀以上真真假假的“歷史記載”時，透過文本看到的是言說主體的心態，并且無處不看到“虛擬歷史觀”的影響。屯堡社區各種傳說和記載，共同建構起屯堡人的“自我影像”，使社區民眾據以自我確認。

地戲演出前由主帥打頭、到村中各廟宇、宗祠、重要物事前進行的參拜致祭活動，屯堡社區在“抬菩薩”時浩大的隊伍、開路者打出“肅靜”“回避”牌匾的莊嚴肅穆，顯然都透露出這個族群的“正統意識”和別樣情懷——屯堡文化及地戲活動最特殊的地方在于，其活動主體在民間底層生活，卻身在江湖心在朝廷，推崇官方正統性，具有一種“在野”狀態中的“在朝”心態；“邊緣”處境中的“中心”意識，雖然其關系的建立是想象和虛構的。屯堡人在地戲中表現出來的忠君意識、國家理想、對征戰歷史的榮耀感，成為其精神生活永不褪色的亮點，這其中蘊涵著中國儒家文化家國一體的理念。屯堡人每年與“跳神”結合的“抬菩薩”，迎的都是關羽、汪公等武儒英雄，從中可以看出屯堡人通過地方性的宗教與象征體系表達的“帝國隱喻”，即歷史人物造神崇拜所指稱的忠信仁義，報德感恩意識。這一意識一方面將地處邊緣低位的屯堡人現實生活與國家皇恩浩蕩、體制支持進行了連接，另一方面則通過“地方神”的整合，實現屯堡族群共同精神指向的統一。屯堡人始終一以貫之地對官方體系認同，甚至表現出某種“愚忠”——正如地戲中對一切昏君都稱為“有道君”，只要在位即是“君主”，都要認同臣服。這種“主人翁”意識使關心國家大事成為屯堡人一種“普遍”覺悟。據“百村調查·九溪村”問卷調查顯示，在問及“你認為關心國家大事重要還是關心身邊事重要”的826份有效回答中，54.2％的人認為關心國家大事重要；26.9％的認為兩樣都重要，兩項相加認為關心國家大事重要的竟占81.1％。國家意識的權重比數相當高，這無疑與屯堡族群強調自己發生學意義上的“國家武士”身份不無關系。

正是這種身份意識強化了屯堡人的祖宗崇拜。征南將士作為這一族群的“共同血統”。是連接帝國中心與臣民(屯堡人)自我的“血緣”式光榮。通過對祖先“調北征南”光榮使命和披荊斬棘、落土生根業績的頌揚，下意識地將調北填南、充軍放逐、逃難避禍等“次等來源”進行改造與重釋，屯堡人后裔以一種共同的榮譽感和使命感整合族人，形成社區強大的凝聚力。因為相對“國家中心”的“神圣權力”而言，“祖先光榮”是更為具象的存在，可通過一份份家譜、一座座墳墓、一個個村莊和一代代后人的集體記憶來指認。這一歷史存在既是豐碑，又是路標，它與中心相連，成為屯堡文化的巨大內生性資源。屯堡文化的核心是以民間意識形態向帝國中心意識形態的自覺靠攏和提升，作為文化傳承重要方式的以地戲為代表的民俗活動中，包含著對儒家正統文化歸依的強烈指向。因而，國家與地方之間常見的中間阻隔在屯堡文化建構體系內得到想象性彌補，使屯堡文化縱向軸柱的上下之間得以貫通，信念的堅定支持了社區文化的穩定性，帝輦之下“南京應天府”的“石灰巷”，也就成為在各個省份都出現的屯堡人共同家鄉的代稱。