“政治完人”馮道的領導藝術

作為中國政治史上一位傳奇式的人物，馮道的成功經驗告訴我們：領導者要適應主、客觀情況的變化，靈活、巧妙地運用領導方式和方法。

馮道，生于唐朝末年，卒于五代后期，一生中共輔佐了11位君主。最為特別的是，每一次政權更替后，馮道總能穩居高位，屹然不倒，最終全身而退。在中國政治史上，他是獨一無二的人物，被后世稱為“政治完人”。

馮道能夠在天下紛擾，朝代頻繁更替的晚唐、五代政壇上長期位列三公，身居宰相之位而一生顯貴，離不開其出眾的為官藝術和領導藝術。那么，這位自號“長樂老”的奇人又是如何在政壇實現“長樂”的呢？

外圓內方，張弛有度

[故人·故事]

常言道“伴君如伴虎”，特別是馮道生在一個“爭于氣力”的動亂時代，他所輔佐的君王大都是崇尚武力的“馬上天子”，情況更是兇險。不過，馮道不但很好地完成了自己的本職工作，而且還經常勸諫皇帝實行仁政。據學者統計，《舊五代史》、《新五代史》所載馮道具有諫諍性質的材料共有12條，《冊府元龜》所記載馮道諫諍之事跡也有7處。在此之中，馮道張弛有度的批評藝術發揮了很好的作用。下面列舉幾個凡例：

[案例1]：后唐天成、長興年間，連年豐收，中原比較安定。馮道進諫明宗居安思危，以天下蒼生為念。他說：“我以前追隨先帝（李存勖）的時候曾出使中山，在經過井陘天險時，怕馬有個閃失，小心翼翼地緊握著韁繩，但到了平地就認為沒有什么值得顧慮了，結果突然從馬上跌下受傷。在危險的地方因考慮周到而獲得安全，處于太平的環境卻因放松警惕而產生禍患，這是人之常情。”他還向明宗推薦聶夷中的《傷田家詩》：“二月賣新絲，五月糶秋谷，醫得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，偏照逃亡屋。”明宗聽后很受啟發，讓人將其詩抄下來經常頌讀，并對馮道更加器重。馮道這種“說故事”和“講詩句”的方式讓人感覺不到他是在進諫，既讓明宗看到自己的不足，又保住了皇帝的臉面，不失為一舉兩得。

[案例2]：后漢皇帝劉知遠為了收集牛皮，制作甲胄，曾頒布了一道“牛皮法”。規定民間如果死了牛，牛皮必須交公。有一次，上黨地區有20多人違犯了“牛皮法”，當地的判官張璨認為這項法令不合理，反對執行死刑，還大膽地上書給劉知遠。劉知遠大怒，下令犯人和張璨一塊處死。大臣中惟有馮道一人極力勸阻，對劉知遠說：“有關牛皮的禁令，確實不太合情理。老百姓都是你的子民，你枉殺了他們，難道就一點也不可惜嗎？張璨只是區區判官，不怕自己丟腦袋，敢于據理直言，可賞不可殺。我是朝廷重臣，對牛皮禁令未能早日提出糾正意見，以致險些枉害人命，我是有罪的，請你也將我一同治罪。”馮道“責人先責已”，把過錯都攬在自己身上；皇帝也會有時間進行反思，改正錯誤。最終，在馮道的據理力爭之下，劉知遠釋放了與該案件有所牽連的所有人。張璨不僅沒有被殺，還被提拔為監察御史。

[點評]批評既是一門工作藝術，也是一門領導藝術。在提出批評意見的時候，要充分顧及對象的感情和思想，采用適當的批評方式，避免產生怨恨和敵對情緒。習慣上，人們總把原則比喻為“方”，把靈活比喻為“圓”，并用“方”與“圓”不同的結合形態來衡量一個人的領導才能。如果內外都“圓”，就是政治投機者；內外都“方”，就是政治低能兒；內“圓”外“方”則是偽君子，只有內“方”外“圓”才是領導藝術的體現。馮道正是深諳此道，其仕途才能一帆風順。

以退為進不失膽略

[故人·故事]

晚唐、五代時期，政治動蕩，各利益集團之間矛盾尖銳，官居高位的馮道自然經常身處風口浪尖。不過，無論形勢多么嚴峻，馮道都處變不驚、以退為進，最終得以化險為夷。其中，表現最突出的就是他與契丹周旋。

[案例3]：石敬塘在契丹的幫助下建立后晉。當時，雖然大局已定，但雙方還有一些具體問題需要談判，所以石敬塘就派馮道出使契丹。契丹皇帝久仰馮道大名，在他為父服孝期間就曾派人武力相“邀”，幸得鄉民的幫助，馮道才逃過一劫。所以，馮道一到契丹，契丹皇帝便立刻勸他留下，并派人對其嚴密監視。這時的馮道處于兩難境地，一方面他不愿為契丹所用，背負“叛徒”的罪名，另一方面也不愿引火燒身，陷入蘇武的窘境，因此他千方百計地騙取契丹人的信任。他先將契丹皇帝賜給他的全部錢財購買房產和過冬取暖用的柴炭，擺出一幅長期停留的架勢。當契丹皇帝準許他回歸時，他又上表三次懇請留下，被拒后還滯留了一月余才上路。一路上，他走走停停，磨磨蹭蹭，折騰了兩個月才走出契丹邊境。身邊的人問他：“出使契丹仍能活著回來，猶如漏網之魚，要是別人，只恨沒長兩只翅膀，走得越快越好。你怎么卻這樣慢慢騰騰的呢？”馮道解釋說：“你走得再快，他們若真要將你追回去，你終歸是逃脫不掉的。還不如走得慢點，他們反而不會來追了。”最終，馮道奇跡般地回歸后晉。

不久，后晉與契丹關系破裂。遼太宗耶律德光率領軍隊滅亡后晉，但遼兵到處殺戮搶劫，激起了中原人民的強烈反抗。于是，耶律德光任命馮道為太傅，并請教他說：“天下百姓如何救得?”馮道詼諧委婉地回答：“此時佛出救不得，唯皇帝救得。”后來遼軍的行為果然收斂了。當時很多人認為馮道的話起了關鍵作用，連極力貶抑馮道的歐陽修都說：“人皆謂契丹不滅中國人者，賴道言之善也。”

[點評]馮道在面對危機的時候，既沒有沖動莽撞、勉強行事，也沒有坐以待斃、消極遁世，而是以退為進，用積極的態度去解決危機。他先是利用契丹皇帝“惜才”的心理成功脫身，接著巧妙地指出遼兵暴虐是導致中原動蕩的癥結所在，達到了事半功倍的效果。作為領導者，任何一個人都不可避免地會遇到某種危機或挑戰，而領導藝術則證明了領導者解決矛盾、處理問題的熟悉程度與熟練水平。作為中國政治史上一位傳奇式的人物，馮道的成功經驗告訴我們：領導者要適應主、客觀情況的變化，靈活、巧妙地運用領導方式和方法。

位高而不失清廉

[故人·故事]

馮道年少時家境貧寒，深知百姓艱辛，所以雖然日后發達，但他在生活上始終非常儉樸。外出打仗的時候，馮道就在軍中搭一茅庵，里面不設床席，只鋪草而眠；發薪俸的時候，馮道就去買東西，與左右下屬一同加餐。馮道的父親去世時，已經官至戶部侍郎、翰林學士的他立刻解職回鄉；“守孝”期間，他住在一間茅草屋里，除了自己種地、砍柴，還經常悄悄地為勞動力不足的人家耕地，所得朝廷俸祿尚有剩余，也全部拿來救濟受災的鄉鄰；當地官員知道他回來后，想饋贈禮物巴結他，一律被婉言謝絕；有一次，皇帝聽說他生活清苦，想送他一筆錢作為生日禮物，馮道也以“父母早死，不記生日，堅讓不受。”所以，晚年馮道曾無愧于心地宣稱：“在孝于家，在忠于國，日無小道之言，門無小義之貨。所愿者，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。”希望死后選擇一塊無用之地、用普通的粗席子安葬即可。對此，即便是對他持否定態度的“正史”也承認他居官“能自刻苦為儉約”。“在相位二十余年，未嘗以片簡擾于諸侯”。

馮道雖然“清廉”，但并不因此而“清高”。他處處與人為善，獲得了同僚的尊重。

[案例4]：五代時期，門第觀念非常嚴重。馮道當上宰相之后，一些官員認為他出身貧寒，看不起他。有一次退朝的時候，工部侍郎任贊走在馮道的后面，對身旁的同事嘲笑他說：“馮道如果走得急了，準要從他身上掉下一本《兔園冊》來。”《兔園冊》是當時流行于鄉村教授兒童的啟蒙課本，幾乎每家都有一本。任贊說這話的意思，顯然是在譏諷馮道的學識淺薄。不過，馮道聽后并沒有動怒，而是隨后召見任贊，告訴他說：“許多人都瞧不起《兔園冊》。其實，那本書是由著名學者編撰的，內容豐富，并非淺薄之作。現在的讀書人，只知欣賞科舉文場的俏麗詞句，用以竊取功名利祿和公卿高位，那才是真正的淺薄呢!”任贊聽后，在慚愧之余也對馮道欽佩有加。

[點評] 領導藝術并非弄權之術，它指的是領導者在領導活動中，為了實現領導職能而靈活運用的各種技巧、手段和方法，是對領導科學的合理利用。同領導科學的其他部分一樣，領導藝術的核心之一是“律己”。作為一個特殊的群體，領導者除了要與普通人一樣承受各種緊張與壓力外，還必須在工作和生活中率先垂范，做出榜樣。馮道之所以能夠得到11位帝王的信賴，其中一個很重要的原因就是他始終保持著“清廉”本色。正是以甘于清廉應對熙熙攘攘的矛盾沖突，以與人為善應對縱橫交錯的復雜關系，馮道才能在紛紛亂世中獲得善終。對此，馮道曾賦詩一首：“莫為危時便愴神，前程往往有期因，終聞海岳歸明主，未省乾坤陷吉人，道德幾時曾去世，舟車何處不通津，但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”