基督教關(guān)于創(chuàng)造性的觀點(diǎn)：作為上帝的創(chuàng)造性

摘要：文章探討了作為創(chuàng)造性(而不是“造物主”)的上帝概念。盡管創(chuàng)造性對(duì)于人類來說是一個(gè)難解之謎，但由于它與我們的宇宙是進(jìn)化的——各種新實(shí)在是在時(shí)間之中出現(xiàn)的——這一信念相關(guān)聯(lián)，所以它似乎是一個(gè)可信的概念。作者在這里探討了三種創(chuàng)造性形式：宇宙的最初形成(大爆炸理論)；在進(jìn)化過程中顯現(xiàn)出來的創(chuàng)造性；人類文化的創(chuàng)造。這些都意味著我們應(yīng)當(dāng)把這種創(chuàng)造性本身看做上帝：上帝就是創(chuàng)造性。因而，上帝言說被賦予了一種可以用當(dāng)今人們理解世界和人類的語言而辨明的所指。在這里，上帝仍然是一個(gè)難解之謎，但他在現(xiàn)代對(duì)世界與人類生命的理解中起著重要作用。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性；進(jìn)化；上帝；奧秘

作者簡介：考夫曼(Gordon D.Kaufman)，前美國哈佛大學(xué)神學(xué)院教授，從事基督教神學(xué)研究。

譯者簡介：羅躍軍(1975－)，男，黑龍江明水人，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，從事中世紀(jì)哲學(xué)史與現(xiàn)代基督教思想研究。

中圖分類號(hào)：B503 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504(2008)06-0006-07 收稿日期：2008-06-16

作家，但相對(duì)而言，“創(chuàng)造性(creativity)”這個(gè)詞是新出現(xiàn)的，大約僅有一個(gè)世紀(jì)(顯然，懷特海在《宗教的形成》一書中對(duì)該詞的運(yùn)用促進(jìn)了它的廣泛傳播[Oxford English Dicdonary，2nd ed.。1989])。在西方宗教傳統(tǒng)中，創(chuàng)造(creating)的觀念是非常古老的，甚至比希伯來圣經(jīng)更早，而在希伯來圣經(jīng)中，上帝最初被描繪為恰恰在事物的開端就已經(jīng)“創(chuàng)造天地”的上帝(《創(chuàng)世記》1：1)：正是上帝創(chuàng)造了現(xiàn)存的所有事物。因此，從圣經(jīng)故事的開端，上帝在原則上就不同于我們能說到和想到的所有其他事物——所有那些事物都被看做是上帝的造物，并因而絕對(duì)依賴于上帝。上帝是完全獨(dú)一無二的這種思想，不僅貫穿于圣經(jīng)之中，而且?guī)缀踟灤┯谒泻髞淼莫q太教、基督教和穆斯林的傳統(tǒng)之中，并一直延續(xù)至今。造物主、創(chuàng)造、創(chuàng)造／創(chuàng)造物與被造物／人／生物這些復(fù)雜相關(guān)的觀念，清楚明白地說明了把上帝與世界徹底區(qū)別開來的深層結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)不僅成為三種世界性(world-pie—tures)的亞伯拉罕式宗教之根基，并且賦予它們以基本輪廓。

然而，我們晚近所使用的“創(chuàng)造性”一詞為思考上帝、世界以及世界中的人類觀念開啟了新的可能性。“創(chuàng)造性”指的僅僅是創(chuàng)造的活動(dòng)，或者是創(chuàng)造——產(chǎn)生出某種新事物——的力量。而且，當(dāng)它意指此內(nèi)涵時(shí)，絕沒有暗示著創(chuàng)造要求或預(yù)先假定有一位進(jìn)行創(chuàng)造的造物主存在——這一點(diǎn)很重要。創(chuàng)造性。即某種新事物的產(chǎn)生可以在這種或那種形勢(shì)或情境下進(jìn)行，而這是否有某種可指明的原因則是另外一個(gè)問題。

稍后我將重新回到這一點(diǎn)上來；但先讓我們簡單地看一下從無造有(creatio ex nihilo)——從虛無中創(chuàng)造萬物——這一短語，它經(jīng)常用以深入闡述論及上帝的創(chuàng)造活動(dòng)所意指的含義。在圣經(jīng)中的任何地方，我們都找不到這一公式，并且《創(chuàng)世記》開篇似乎否定了這種說法，而認(rèn)為上帝起初是憑借預(yù)先存在的原始的水和“空虛混沌的”(《創(chuàng)世記》[修訂標(biāo)準(zhǔn)版]1：2)地來進(jìn)行創(chuàng)造的①。“從無造有”這一短語的目的就是要消除所有那些主張，即：認(rèn)為上帝是從已經(jīng)存在的事物中創(chuàng)造出世界以及世界中的萬物。在上帝的創(chuàng)造活動(dòng)之前，以及離開了上帝的創(chuàng)造活動(dòng)，就根本沒有任何東西能夠產(chǎn)生出這種被創(chuàng)造的秩序；萬能的上帝僅僅通過命令所有存在著的事物出現(xiàn)就創(chuàng)造出了它們。正如《創(chuàng)世記》第一章中所說的：“神說，‘要有光’；于是就有了光。”(1：3)因而，所有現(xiàn)存事物在其所具有的根本特征方面都取決于上帝的意志。相比較而言，我們現(xiàn)今在世界中所看到的主要?jiǎng)?chuàng)造性模式——產(chǎn)生出新實(shí)在形式的宇宙與生物進(jìn)化過程中的創(chuàng)造性，以及特別復(fù)雜的文化成果中所顯現(xiàn)出來的人類創(chuàng)造性——都包含著已經(jīng)存在于世界之中的事物之轉(zhuǎn)變。

一

我在這里并不打算解釋上帝作為所有現(xiàn)存之物的造物主這一傳統(tǒng)觀念，因?yàn)檫@一觀念意味著上帝作為一個(gè)位格化存在的神人同形同性論思想，即：他獨(dú)立于且不依賴于這個(gè)被創(chuàng)造的世界而存在。并通過神諭創(chuàng)造出這個(gè)世界。許多年以來，我一直談?wù)撝蜁鴮懼鳛閯?chuàng)造性而非造物主的上帝(晚近表述為偶然的創(chuàng)造性)，“創(chuàng)造性”一詞(正如前面所言)并沒有假定或暗示著某種半人格化的、有意決定產(chǎn)生出新實(shí)在的造物主的存在：它所遺留下來的懸而未決的問題就是新的實(shí)在是如何以及為何出現(xiàn)。我認(rèn)為，我們不應(yīng)想當(dāng)然地認(rèn)為“上帝”這個(gè)詞就是已經(jīng)創(chuàng)造了萬有的造物主一位格的名字，而應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)今的“上帝”一詞看做是這種神秘的創(chuàng)造性的宗教之名，因?yàn)檫@種奧秘是我們?nèi)祟悷o法解釋的，而且它超越了所有人類的理智。正如我將要解釋的那樣，創(chuàng)造性的隱喻——是圣經(jīng)中創(chuàng)世概念的派生物，并且直接意味著進(jìn)化的觀念——可以為構(gòu)建宗教上中肯而有意義的現(xiàn)代／后現(xiàn)代上帝觀念提供支持，是一種能夠非常適合于成為現(xiàn)今基督教信仰核心要點(diǎn)的理解方式(或許對(duì)其他以上帝為中心的信仰來說，亦如此)。

我主張，不可能以一種可理解的方式把現(xiàn)今科學(xué)對(duì)宇宙的起源和生命的出現(xiàn)(包括人類的生命與歷史)的宇宙論與進(jìn)化論理解方式同傳統(tǒng)神人同形同性論的語詞所塑造的上帝觀念聯(lián)系起來。當(dāng)我們?cè)噲D把上帝看做是一個(gè)全能的位格化的實(shí)在，而且莫名其妙地獨(dú)立于并先于我們今天所謂的“宇宙”而存在時(shí)，我們可能正在想什么呢?據(jù)我所知，位格化的施動(dòng)者(a—gential beings)并不存在，在一種非常特定的數(shù)十億年宇宙進(jìn)化以及其后一種非常特定的數(shù)十億年生物進(jìn)化發(fā)生以前，他也不可能存在過。于是。我們之中那些按照現(xiàn)代進(jìn)化論方式來思考宇宙的人——根據(jù)這種方式，諸如生命與意識(shí)這種復(fù)雜現(xiàn)實(shí)除非通過非常特定的進(jìn)化發(fā)展，否則難以想象——如何能繼續(xù)用這種神人同形同性論的術(shù)語來設(shè)想上帝呢?今天的我們有可能真的把像人一樣的造物一上帝看做獨(dú)立于并且先于這種進(jìn)化過程而存在嗎?在當(dāng)前神學(xué)家們對(duì)宗教一與一科學(xué)問題的許多討論中，由于這些神學(xué)家并沒有認(rèn)真地看待現(xiàn)代進(jìn)化生物學(xué)與宇宙論，所以他們并沒有直接去面對(duì)這一問題。

但創(chuàng)造性觀念(與造物主觀念相比)——以前不存在的、新的事物通過時(shí)間而產(chǎn)生的觀念——現(xiàn)今仍然具有可信性。的確，它與如下這一信念緊密相關(guān)，即：我們的宇宙是一個(gè)進(jìn)化的宇宙。在其中，各種新實(shí)在在非常漫長而復(fù)雜的時(shí)間延展中得以出現(xiàn)。盡管科學(xué)家們并不經(jīng)常運(yùn)用“創(chuàng)造性”一詞，但無論從哲學(xué)上還是從神學(xué)上來說，它都是非常有用的，因?yàn)樗膭?lì)我們聚焦于今天我們所理解的生命與世界的一個(gè)非常重大特征——新實(shí)在在時(shí)間中逐漸產(chǎn)生出來，并把它們統(tǒng)一在一個(gè)單一的概念中。當(dāng)代的哲學(xué)家與神學(xué)家們能夠而且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)運(yùn)用創(chuàng)造性觀念來思考，但我們不應(yīng)再認(rèn)為這種創(chuàng)造性寄居在造物主一施動(dòng)者(一個(gè)不再是可理解的概念)之中。

我認(rèn)為。至少有三種明顯不同的創(chuàng)造性形式，每一種形式都以其獨(dú)特的方式彰顯出創(chuàng)造性這一難解之謎。其中的第一種形式——我所謂的創(chuàng)造性形式，——是我們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)自身的宇宙之最初起源，通常人們把它稱為宇宙大爆炸。第二種形式是在進(jìn)化過程中——日益復(fù)雜的新實(shí)在不斷產(chǎn)生的軌跡——顯現(xiàn)出來的創(chuàng)造性。在這種模式中，創(chuàng)造沒有被認(rèn)為是一種完全直接從虛無中進(jìn)行的創(chuàng)造(像創(chuàng)造性形式。那樣)；相反，它是在其他實(shí)在已經(jīng)存在的背景下的創(chuàng)造——我們應(yīng)稱其為創(chuàng)造性形式，今天人們相信這種復(fù)雜過程在數(shù)十億年的時(shí)間里產(chǎn)生出無數(shù)種不同的生物，包括人類。我們也需要注意到完全不同于前兩種的第三種創(chuàng)造性形式：人類文化的創(chuàng)造和人類符號(hào)的創(chuàng)造，即：創(chuàng)造性形式，毫無疑問，還有其他思考創(chuàng)造性概念的方式。但這三重區(qū)分能夠使我們從三種截然不同的角度來審視創(chuàng)造性。我正在提議的這種對(duì)上帝的理解方式——正如對(duì)這種創(chuàng)造性的理解方式——能夠使我們把這種古代的符號(hào)同對(duì)宇宙起源、生命進(jìn)化以及人類生命與文化在地球上的出現(xiàn)與發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代／后現(xiàn)代思索的核心特征聯(lián)系起來。

有人認(rèn)為，把創(chuàng)造性看做宇宙中一種在產(chǎn)生出新事物中起作用的力量。然而，作出這樣一種論斷就預(yù)先假定了我們所了解的關(guān)于新實(shí)在出現(xiàn)的知識(shí)比我們實(shí)際上所了解的要多。但是，創(chuàng)造性是非常神秘的，就像古代的從無造有這個(gè)短語所強(qiáng)調(diào)的那樣，真正新穎的事物何以產(chǎn)生是人類沒有任何辦法理解的。把創(chuàng)造性看做一種“力量”，就是認(rèn)為我們對(duì)于產(chǎn)生出新實(shí)在的現(xiàn)存的某物有一種(模糊的)認(rèn)識(shí)，但事實(shí)上，我們并沒有這樣一種認(rèn)識(shí)。或許，當(dāng)我們想到這一古老而無法回答的問題(為什么有某物存在而不是虛無呢)時(shí)，我們可能就會(huì)非常生動(dòng)地理解這一點(diǎn)。所有我們真正明白或理解的，就是各種新的實(shí)在是在時(shí)間中產(chǎn)生的。在所有的創(chuàng)造性中都有一個(gè)偶然的特征：如果給出以前普遍存在的環(huán)境條件，就會(huì)產(chǎn)生出比人們所預(yù)期更多的東西；的確，就會(huì)產(chǎn)生出比可能更多的東西。對(duì)于生命的進(jìn)化，我們知道這是通過偶然變異(chance variation)和選擇適應(yīng)(selec—tire adaption)而發(fā)生的，但是，它們都不能被恰當(dāng)?shù)乜醋鲋苯赢a(chǎn)生出這種或那種新的創(chuàng)造物的“力量”或“原因”(從這兩個(gè)詞的任何日常意義來看)。在這些情境之中，創(chuàng)造性也許會(huì)發(fā)生，但為什么僅僅是這種或那種東西被創(chuàng)造，這仍然是一個(gè)謎。

正是由于“創(chuàng)造性”完全是一個(gè)謎，所以它是一個(gè)非常好的、用以思考上帝的隱喻。的確，與其他更為傳統(tǒng)的把上帝物化為造物主的宗教概念相比，它更能吸引我們對(duì)作為奧秘的上帝保持一種更深刻的敏感性。造物主這一更古老的概念暗示著，我們知道最終極的奧秘(上帝)真的是一個(gè)似人的、可以行動(dòng)的存在，是他“決定”去做各種各樣的事情，設(shè)定各種目的，并實(shí)現(xiàn)那些目的。當(dāng)然，在圣經(jīng)的創(chuàng)世故事中，我們可以找到這種神人同形同性的上帝之模型——例如。上帝顯現(xiàn)為像能創(chuàng)造出人工制品的陶匠或雕刻匠(創(chuàng)造形式：)，或顯現(xiàn)為像一位能夠通過說話而產(chǎn)生出秩序與實(shí)在的詩人或國王(創(chuàng)造形式。)。但通過達(dá)爾文，我們已經(jīng)知道，可以通過其他方式而不是這些方式來思考有意義的創(chuàng)造性。的確，根據(jù)進(jìn)化論，這些人類的創(chuàng)造性形式本身也是“被創(chuàng)造的”，即當(dāng)宇宙過程在時(shí)間的漫長延展中產(chǎn)生出人類時(shí)，它們才會(huì)出現(xiàn)。因此，對(duì)于今天的我們來說，最根本的創(chuàng)造性就是典型地體現(xiàn)在宇宙與生命進(jìn)化中的創(chuàng)造性，而不是顯現(xiàn)在人類有目的的活動(dòng)中的創(chuàng)造性。盡管我們能夠在一定程度上精確地描述這種進(jìn)化模型，但決不可能從根本上回答這一最難解之謎：為什么有某物存在而不是虛無呢?為何——以及如何——新事物竟然能夠在時(shí)間過程中得以產(chǎn)生?

二

現(xiàn)在，讓我們簡單地看一下我所提到的三種創(chuàng)造性形式。我們先來看一下創(chuàng)造性形式，。今天，宇宙大爆炸和隨后世界與生命進(jìn)化的觀念已經(jīng)成為常識(shí)：我們相信宇宙的確是非常巨大的，也許包括2000億個(gè)銀河系，每一個(gè)銀河系平均來說都可能包括1000億個(gè)星星。目前人們相信，宇宙是從發(fā)生在140億年前的一次大爆炸之后開始的。科學(xué)家斯蒂芬·霍金(StephenHawking)告訴我們“在大爆炸時(shí)，宇宙被認(rèn)為尺寸為零，并且……極其熱”。盡管從數(shù)學(xué)上來說，這也許是可信的，但是不可能設(shè)想——而且，很難想象——這里所說的內(nèi)容：把這種其任何所是(whatever-it-is)描述為“尺寸為零”可能意味著什么?(這是不是一種從無造有的現(xiàn)代提法呢?)說這種虛無是“極其熱”意味著什么呢?(這僅僅是夸張的修辭手段嗎?)隨著大爆炸，(我們被告知)宇宙立即以一種巨大的比率開始膨脹。說尺寸為零的東西正在“膨脹”意味著什么呢?

在霍金的這些以及其他許多表達(dá)方式中，用詞非常的松散，我們此處正在討論的奧秘，似乎不可能用我們?nèi)粘ＵZ言把它清晰地闡述出來。我們被給予一幅畫面，某種(霍金告訴我們是“尺寸為零”的)微小而極熱的顆粒——不知道什么原因，在一次巨大爆炸中突然膨脹，而且就是在幾乎難以想象的快速膨脹的幾個(gè)小時(shí)里，產(chǎn)生出我們所謂的宇宙開端。我們沒有辦法知道在大爆炸之前是否有物存在，或者如果有物存在，它們可能是什么。我們也不能知道宇宙本身之外的任何事物。所有這一切都完全是一個(gè)謎。霍金解釋原因時(shí)說：我們的“宇宙在奇點(diǎn)上有一個(gè)開端與終點(diǎn)，這些奇點(diǎn)構(gòu)成了空間一時(shí)間的界限……在這些奇點(diǎn)上，科學(xué)規(guī)律也變得無效”。

在這種觀點(diǎn)中，暗含著科學(xué)家們通過對(duì)科學(xué)規(guī)律天才般的、富有想象力的運(yùn)用，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大爆炸以及宇宙隨后的發(fā)展，因此，我們完全可以相信這幅圖畫。然而，大爆炸是使這些規(guī)律“變得無效”的界限，所以我們無法獲得是什么引起大爆炸的相關(guān)知識(shí)。因而，我們以及我們的宇宙處于令人難解的奧秘之中。雖然我們不知道大爆炸之前的任何事物，但我們完全能知道它的后果——隨之而產(chǎn)生的事物。這是長期累積(但可能不是沒有終點(diǎn))的結(jié)果，就像新的結(jié)構(gòu)與模型在正在形成的宇宙中逐漸出現(xiàn)，然后又消失一樣。這些秩序與分類形式成了進(jìn)一步創(chuàng)造活動(dòng)(我稱之為創(chuàng)造性形式)發(fā)生的情境。而且，這種進(jìn)一步的創(chuàng)造活動(dòng)也通過漫長而日益復(fù)雜的創(chuàng)造性進(jìn)化過程累積、發(fā)展并產(chǎn)生出更多的新種類。我們關(guān)于宇宙大爆炸后果的知識(shí)令人嘆為觀止，但由于我們無法知曉大爆炸本身是如何以及為何發(fā)生的，所以它沒有真正地回答我們的問題：為什么有某物存在而不是虛無呢?我們能夠說的就是，很明顯，在大爆炸中以及與大爆炸相伴而生的巨大創(chuàng)造性完全是一個(gè)謎；我們就是我們知識(shí)的限度。

三

這一奧秘在此比我們已經(jīng)想象的程度更為難以理解(盡管這在科學(xué)的描述中常常不被提及)。關(guān)于大爆炸這種頗為荒誕的故事來自于何處?我在這里概述的一切(以及我所省略的許多細(xì)節(jié))，地球上的科學(xué)家們都作過仔細(xì)而艱難的研究。整個(gè)這一故事都是建立在同對(duì)地球上或其附近所發(fā)現(xiàn)的材料的仔細(xì)觀察相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上。這些觀察一直被歷代人研究與細(xì)化，并發(fā)展出越來越可信的解釋與說明，這些解釋包括了日益復(fù)雜而野心勃勃的創(chuàng)造性推斷，而這些推斷則超越了地球以及所有人類的經(jīng)驗(yàn)。這些極富想象力的推斷在時(shí)間上至少可以回溯到140億年前；在空間上延展得更遠(yuǎn)——在所有方向上都是140億光年，距離它們被創(chuàng)造、細(xì)化和發(fā)展的星球的確是非常之遠(yuǎn)。當(dāng)然，所有這種推斷都是人類想象的建構(gòu)。通過人類想象的力量，把許多來自于迥然不同根源的觀察與材料匯聚到一幅合乎邏輯而可知的畫卷中，從而形成這些推斷(創(chuàng)造性形式)。人類這種巨大的想象力量為何會(huì)產(chǎn)生以及它是如何產(chǎn)生的?它對(duì)于作為我們所有宇宙知識(shí)基礎(chǔ)的推斷以及其他建構(gòu)在多大意義上是可靠的?我們又一次面對(duì)一個(gè)難解之謎。想象已經(jīng)創(chuàng)造出不可勝數(shù)的符號(hào)——影像、聲音和印刷符號(hào)以及符號(hào)系統(tǒng)，所有這些觀念都是以符號(hào)的形式表達(dá)出來的。這些由人創(chuàng)造出來的符號(hào)(至少是它們中的一部分)一般被認(rèn)為代表著我們尋求理解的所謂生命與世界的“實(shí)在”。人們?yōu)楹我约叭绾伍_始創(chuàng)造這種全新的符號(hào)世界的呢?

讓我對(duì)這種發(fā)展作一些抽象的思考。從很早開始，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)對(duì)他們自己來說描繪——想象——他們生活于其中的環(huán)境是可能的；也就是創(chuàng)造他們發(fā)現(xiàn)自己身處其中的環(huán)境的影像與觀念。如果沒有這種描繪、故事與觀念，人類就會(huì)不能行動(dòng)，因?yàn)樗麄儾豢赡芩伎嘉磥恚o未來制訂計(jì)劃并實(shí)施這些計(jì)劃。所有關(guān)于我們的世界一圖畫與神話——從最原始的到最復(fù)雜的，無論是深受宗教影響的，還是完全科學(xué)的，抑或兩者兼而有之的——都是人類想象的創(chuàng)造；它們都是易錯(cuò)的人類符號(hào)的產(chǎn)物，必須要經(jīng)常接受不斷的批判性考察。現(xiàn)代科學(xué)最重要的特征之一就是對(duì)正在發(fā)展中的觀念、方案與結(jié)論進(jìn)行連續(xù)的批判性審察與質(zhì)疑，已經(jīng)部分成功地綜合人它的方法之中。然而，所有這種批判性的考察——由于它總是由地球上的男人與女人來實(shí)施——本身又是易錯(cuò)的，無論它是多么的富有“創(chuàng)造性”。我在這里并沒有試圖以某種方式來懷疑現(xiàn)代宇宙論、進(jìn)化論與生態(tài)理論；在我看來，那是我們對(duì)于世界以及人在世界中的位置所產(chǎn)生的最好的思想。因此，運(yùn)用它所提供的術(shù)語去生活、思考與行動(dòng)是適宜的。但我們同時(shí)應(yīng)該采取一種徹底批判性的立場(chǎng)。這些符號(hào)化的建構(gòu)將來無疑會(huì)以現(xiàn)在完全無法預(yù)料的方式變化與發(fā)展(正如歷史上常常發(fā)生的那樣)。

因而，與此形成鮮明對(duì)比的是，憑借著這種我們現(xiàn)在使自己生活于其中的巨大宇宙得以形成的創(chuàng)造性(通過創(chuàng)造性形式)，多樣化的符號(hào)與意義世界——無數(shù)奇異變化的語言與文化——通過我們?nèi)祟悇?chuàng)造性的符號(hào)活動(dòng)(創(chuàng)造性形式)得以產(chǎn)生。無數(shù)種類的觀念與影像、記憶與希望、恐懼與焦慮、成功與失敗、生活與行動(dòng)的方式。許多種不同的社會(huì)與文化，各種(在文學(xué)藝術(shù)中)虛構(gòu)的世界，各種(造型藝術(shù)中的)形式、模型與設(shè)計(jì)，廣闊的音樂、數(shù)學(xué)與舞蹈世界，許多完全不同的哲學(xué)、科學(xué)與宗教的理論與假設(shè)，各種數(shù)不清的意義，以及與所有這一切相關(guān)的令人恐懼的無聊體驗(yàn)——所有這些都不能離開創(chuàng)造性形式，而存在。在大爆炸的故事中，除了這種非常豐富的符號(hào)創(chuàng)造之外，什么也沒有：的確，這一故事本身，就像現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)所明白闡述的那樣，也是創(chuàng)造性形式、的產(chǎn)物(如我們剛才所注意到的)。符號(hào)創(chuàng)造出現(xiàn)得相當(dāng)晚，約在數(shù)十萬年前，隨著人類的緩慢出現(xiàn)，它在語言的逐漸創(chuàng)造中，并通過這種創(chuàng)造而開始形成。創(chuàng)造性形式，的奧秘——盡管完全不同于宇宙大爆炸的奧秘——對(duì)于人類來說的確像那些較早的、(創(chuàng)造性形式)明顯預(yù)先假設(shè)的奧秘一樣重要而令人著迷。

四

正是創(chuàng)造性形式——有時(shí)在神秘而偶然的方面顯現(xiàn)出來的創(chuàng)造性——逐漸形成了能夠使人類自我意識(shí)生命出現(xiàn)的條件，創(chuàng)造性形式似乎是創(chuàng)造性形式的一種特殊復(fù)雜化，現(xiàn)在我們就來看一下創(chuàng)造性形式。顯然，我們不可能探究這種創(chuàng)造形式的所有證明(假如按照現(xiàn)今科學(xué)所展現(xiàn)的非常復(fù)雜的進(jìn)化圖式)，但簡單地看一下當(dāng)前對(duì)宇宙整體以及隨后生命的進(jìn)化發(fā)展是如何發(fā)生的這一問題所作的一些理論思索，那對(duì)我們而言將是有益的。我現(xiàn)在想來探討一下所謂的復(fù)雜性理論的新近發(fā)展。

根據(jù)復(fù)雜性理論，正是經(jīng)過數(shù)十億年的日益復(fù)雜的組織模式——最初是銀河系與星星，然后是原子與分子——的逐漸發(fā)展，最終使生命的形成得以可能，然后，在地球上不斷增加的生命復(fù)雜性逐漸產(chǎn)生出已經(jīng)進(jìn)化的無數(shù)有生命的形式，包括那些有意識(shí)的、有思想的、有想象力的和有責(zé)任的行動(dòng)者的形式——我們?nèi)祟悺Ｕ軐W(xué)家，神學(xué)家泰勒(Mark C.Taylor)在新近出版的《復(fù)雜的時(shí)刻：新興的網(wǎng)絡(luò)文化》(The Mo－ment of Complexity：Emerging Network Culture，2001)一書中，以這種方式探討并批判性地反思了關(guān)于復(fù)雜性以及它的創(chuàng)造性的一些著名的觀念與理論：

在復(fù)雜性理論家們看來，所有重大變化都發(fā)生在過于有序與過于無序之間。當(dāng)過于有序時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)僵化而無法改變；當(dāng)過于無序時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)瓦解而不能再起作用……根據(jù)伊利亞·普列高津(Ilya Prigogene)的觀點(diǎn)，無序不僅會(huì)毀壞秩序、結(jié)構(gòu)與組織，而且也是它們形成與轉(zhuǎn)變的一個(gè)條件。新的動(dòng)力狀態(tài)……在遠(yuǎn)離平衡的條件下出現(xiàn)……復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)(adaptive systems)……總是在混沌的邊緣出現(xiàn)……[而且]處于一種連續(xù)進(jìn)化的狀態(tài)之中。

就是這種在所有系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與有機(jī)體中有序與無序的復(fù)雜而相互作用的混合，有時(shí)接近“混沌的邊緣”——這種“信息”與“噪音”的混合(用更專業(yè)的術(shù)語來說)，才是產(chǎn)生出新形式的子宮。

這些詞匯是令人震驚而費(fèi)解的。創(chuàng)造性在此被說成是出現(xiàn)于在所有系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)的有序與無序、信息與噪音之間——神秘而難解。這種神秘的創(chuàng)造性使宇宙從大爆炸進(jìn)化為我們今天所知道的復(fù)雜宇宙得以可能；它尤其、顯現(xiàn)在地球上的生命延展中，這是一種進(jìn)化的動(dòng)力：從相對(duì)簡單的形式發(fā)展到不可勝數(shù)的非常復(fù)雜的形式。所有系統(tǒng)在一些方面上都是不平衡的，而且有時(shí)——在通常所說的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)(tippingpoint)”上——現(xiàn)存的秩序就會(huì)讓位于新的更適合的秩序，于是創(chuàng)造性就發(fā)生了。在其他相似的情形下，現(xiàn)存的秩序在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上僅僅會(huì)瓦解而變得混沌。并徹底毀滅。

對(duì)于我們而言，這里有四個(gè)要點(diǎn)值得注意：(1)所有復(fù)雜的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和有機(jī)體都有一個(gè)把它們統(tǒng)一起來，并使它們恰好成為這個(gè)系統(tǒng)或有機(jī)體的內(nèi)在組織。這種特征并不是從外部強(qiáng)加的，而是一種自然巧合。(2)這種內(nèi)在的自然巧合總是處于張力之中，即。在某些方面上是不平衡的。(3)盡管不可能預(yù)料到轉(zhuǎn)折點(diǎn)何時(shí)或?yàn)楹螘?huì)出現(xiàn)，但當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)帶有完全無法預(yù)料的后果的崩潰。(4)這些后果完全是毀滅性的，先前的秩序就會(huì)瓦解而變?yōu)榛煦纾换蛘咚鼈円苍S會(huì)把自己組織到一種新的模型中，它比先前的模型更適于環(huán)境——從而創(chuàng)造出一種新的實(shí)在，即一種以前不曾存在過的實(shí)在。

我們?cè)诖藢?duì)創(chuàng)造性形式：作了概括性的描述。但我們并沒有解釋這種創(chuàng)造性是如何發(fā)生的或?yàn)楹螘?huì)發(fā)生；我們也沒有解釋這種或那種新實(shí)在究竟為何通過這一過程而形成。產(chǎn)生新事物的創(chuàng)造性形式：總是難以預(yù)料而令人驚奇的——尤為神秘!我們能在一些細(xì)節(jié)中描述它，但不能真正解釋它。我們沒有(也許絕對(duì)不可能)理解巨大而復(fù)雜的東西如何能從簡單而細(xì)微的東西中產(chǎn)生出來——它是為什么有某物存在而不是虛無這一古老問題的適合于創(chuàng)造性形式的版本。

四

我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)對(duì)三種經(jīng)常被討論的創(chuàng)造性形式作了簡短的概述。創(chuàng)造性形式。與創(chuàng)造性形式，在某些方面上比創(chuàng)造性形式。更容易理解，因?yàn)槲覀儗?duì)它們發(fā)生的情境有所了解，而且我們能夠詳述它們發(fā)生時(shí)可能需要的一些條件。但我們并不知道它們?nèi)绾位驗(yàn)楹问莿?chuàng)造性的。當(dāng)前的復(fù)雜性理論為思考這些發(fā)展的一些特征提供了一條途徑，但這種理解僅僅是冰山一角，而大多數(shù)特征仍然隱藏在人們的視野之外。創(chuàng)造性形式：的奧秘，正如我們今天能夠理解的那樣，顯然是非常寬泛的、全面的和深刻的。創(chuàng)造性形式，——人類文化與符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)，最終導(dǎo)致自覺而有意地創(chuàng)造出無數(shù)文化／符號(hào)形式、實(shí)在和世界——如何能夠從創(chuàng)造性形式，一活動(dòng)中產(chǎn)生出來，這仍是一個(gè)難解之謎。而且，這個(gè)謎團(tuán)同具有自我意識(shí)的和負(fù)責(zé)任的人類的出現(xiàn)是相關(guān)的。我們?nèi)祟惖膭?chuàng)造性如何以及為何是如此之豐富，則是另外一個(gè)令人驚異的奧秘。如果沒有像我們自己這樣的存在物(即具有創(chuàng)造符號(hào)力量的存在物)出現(xiàn)，那么自大爆炸以來這幅完整得令人驚詫的發(fā)展之畫卷就不會(huì)被創(chuàng)造出來。

這會(huì)把我們帶往何方?我認(rèn)為，今天的我們應(yīng)當(dāng)把這種創(chuàng)造性——所有這些創(chuàng)造性——看做上帝，即認(rèn)為上帝就是創(chuàng)造性。在西方的語言中，“上帝”一詞畢竟是最重要的名稱，是最難解的名稱，是最受尊敬的名稱，因?yàn)樗撬写嬖诘慕K極根源——事物的終極奧秘。我們對(duì)創(chuàng)造性的粗略探究就上帝而言能夠告訴我們什么呢?可以告訴我們?nèi)c(diǎn)：第一，創(chuàng)造性(上帝)——新事物的產(chǎn)生——在我們所指的任何地方都可以找到：從大爆炸到宇宙膨脹為星星與行星都在其中出現(xiàn)的銀河系，再到地球上生命的出現(xiàn)以及它進(jìn)化為無數(shù)種形式，最后包括在某種程度上使創(chuàng)造性成為自覺而有意識(shí)的人類的出現(xiàn)。在人類的情境中，這種創(chuàng)造性通過各種價(jià)值與意義，包括最終通過諸如拿撒勒的耶穌與其他人的創(chuàng)造性——對(duì)于基督徒來說，作為最高價(jià)值的諸如圣愛(aggpe—love)的意義之創(chuàng)造——來彰顯自身。很明顯，上帝(創(chuàng)造性)在某種程度上以及在一些方面上。總是并且處處都是積極的——這一點(diǎn)相當(dāng)重要。

第二，當(dāng)創(chuàng)造性在一個(gè)日益復(fù)雜的世界逐漸彰顯自身時(shí)，它就以適合于那種發(fā)展的方式而完全改變自身。從連續(xù)性與辯證性的角度來說，我們已經(jīng)考察的三種創(chuàng)造性形式彼此之間是相互關(guān)聯(lián)的。它們明顯處于一種連續(xù)的秩序之中，而且，如果不從它們的相關(guān)性上來思考它們，那我們就不能清楚地思考它們中的任何一個(gè)(這令人想起了傳統(tǒng)三位一體的復(fù)雜性，盡管它們并不完全相同)。正如我們已經(jīng)看到的，盡管它們每一種都產(chǎn)生出新的實(shí)在，但它們彼此之間完全不同。所有這些創(chuàng)造性的神學(xué)意義是巨大的：上帝(創(chuàng)造性)顯然在時(shí)間中發(fā)展變化。

第三，無論我們何時(shí)看到——或逐漸相信——?jiǎng)?chuàng)造性已經(jīng)發(fā)生，我們總是會(huì)發(fā)現(xiàn)難解之謎：我們真的無法理解創(chuàng)造性為何發(fā)生以及如何發(fā)生。

有人問我為什么把這幅畫面看做基督教對(duì)創(chuàng)造性的理解，難道我在此處所做的不就是接受了現(xiàn)代科學(xué)觀念，并宣稱它是基督教的嗎?我認(rèn)為，假如亞伯拉罕傳統(tǒng)中的漫長歷史把上帝與創(chuàng)造性緊密地聯(lián)系起來，那么把上帝的特征描繪為創(chuàng)造性是完全合適的；除此之外(正如我們?cè)谇懊嫣岬降?，創(chuàng)造性這個(gè)詞與觀念在科學(xué)中并不太常用。盡管如此，但這個(gè)詞為我們的上帝言說提供了一個(gè)很好的所指，即按照今天對(duì)世界與人類的理解，這一所指是可指明的(盡管它也是非常神秘的)，而且當(dāng)我們這樣理解它時(shí)，也沒有向傳統(tǒng)的重要的立場(chǎng)妥協(xié)，即必須不能把上帝與被造秩序中的任何實(shí)在相混淆。上帝是創(chuàng)造性，而不是一個(gè)被造物——盡管他深深地與被造物相關(guān)：上帝已經(jīng)賦予我們?nèi)祟愐哉嬲娜诵浴Ｉ系凼墙K極的奧秘，超越了人類的理解力。這種對(duì)上帝的理解完全削弱了傳統(tǒng)亞伯拉罕式的觀點(diǎn)所帶有的人類中心主義與神人同形同性論色彩，并且鼓勵(lì)我們以一種創(chuàng)造性方式同當(dāng)今的重大生態(tài)問題和多元問題——我們時(shí)代的宗教的主要挑戰(zhàn)——達(dá)成和解。

還有人說，在這種神學(xué)中上帝已經(jīng)真正地消失在奧秘的迷霧之中，因此對(duì)上帝的真正信仰也已丟失。我對(duì)此的回答是：對(duì)上帝的真正信仰并不是接受如下這種信念，即：由于我們知道我們?cè)谔焐系母刚诳搭欀覀儯砸磺凶罱K都將會(huì)好起來，相反它承認(rèn)并贊同事物的終極奧秘，并且恰恰在面對(duì)那一奧秘時(shí)，像亞伯拉罕那樣出去(正如《希伯來書》11：8中所描繪的那樣)，真的不知道我們將去往何處，盡管如此，但我們創(chuàng)造性地并滿懷信心地前進(jìn)——相信偶然的創(chuàng)造性(上帝)已經(jīng)創(chuàng)造出我們的軌跡與我們，相信他在圍繞并滋潤著我們的生命之網(wǎng)中繼續(xù)維系著人類的計(jì)劃，并在地球上給予我們那一計(jì)劃以一定程度上實(shí)現(xiàn)的希望。

我們只能在地球上生命的生態(tài)秩序中存活，而且，很明顯我們必須要學(xué)會(huì)熱愛并把我們自己與我們的生命給予不僅是人類的鄰居與敵人，而且還有這種作為整體的生態(tài)秩序。因而，這種觀點(diǎn)深化并拓寬了基督教倫理以及基督教信仰的根基(radicality)。

我以對(duì)《約翰福音》開篇詩句的意譯作為結(jié)尾：“太初有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性與上帝同在，創(chuàng)造性就是上帝。所有事物都是通過神秘的創(chuàng)造性而形成的；除了創(chuàng)造性之外，什么都不會(huì)形成。”