《桃花源記》的探究式教學(xué)

開展探究性學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)方式上的一次全方位變革，探究性學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題的形式呈現(xiàn)的；實施探究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)，是要培養(yǎng)全體學(xué)生的探究意識和探究習(xí)慣，讓學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)中體驗探究的過程和方法、體驗在探究中獲得新知識和能力的樂趣。

現(xiàn)在語文教學(xué)改革正推崇探究式教學(xué)。那么，我們應(yīng)該怎樣利用文本引導(dǎo)學(xué)生去探究呢？現(xiàn)擬結(jié)合陶淵明的《桃花源記》發(fā)表一點自己的看法。

《桃花源記》寫的是一種理想世界——世外桃源。陶淵明為何要寫《桃花源記》，我認(rèn)為這就是一處很好的探究點。實際教學(xué)過程中學(xué)生也多有提問。教師要鼓勵和幫助學(xué)生自己探究問題，探索解決問題的方法，尋找答案；要鼓勵和幫助學(xué)生在探索中嘗試采用不同的方法，摸索適合于自己的獲取新知識和能力的途徑；要時時鼓勵學(xué)生敢于說出與別人不同的想法，包括與老師不同的想法；要支持學(xué)生在現(xiàn)成的答案之外探尋“新解”的嘗試。

在具體操作時，我們可以這樣來設(shè)計探究過程。在學(xué)生提出“陶淵明為何要寫《桃花源記》”的疑問后，教師首先引導(dǎo)學(xué)生自主討論并得出，在《桃花源記》這篇散文中，作者描繪了一個風(fēng)景優(yōu)美、恬靜和諧，民風(fēng)純樸、極富人情味的美好社會。在這個理想的社會中，沒有剝削，沒有壓迫，人們共同勞動，和諧相處、悠然自得，享受著寧靜幸福的天倫之樂，而陶淵明生活在東晉的分裂崩亡時期和晉末的換代之際，社會矛盾尖說，兵荒馬亂，民不聊生。加上，他對東晉的黑暗朝廷不滿而歸隱，面對這些慘痛的現(xiàn)實，他越來越堅決地否定自己所處的社會，隨著自己的理想、抱負(fù)已在現(xiàn)實生活中破滅了，又耳聞目睹了人民群眾的苦難和愿望，才不斷構(gòu)思和向往理想的生活圖景。這個桃花源理想，反映了作者對于和平寧靜幸福美好生活的向往；也體現(xiàn)了對黑暗的舊社會的抗議和憎恨。寄托作者希望人們用共同勞動、和平共處來創(chuàng)造和諧安寧、幸福美好生活的理想。這也是他關(guān)注民生同情百姓的表現(xiàn)。

在學(xué)生認(rèn)同這種解釋后，教師通過介紹儒家“大同”思想。《禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，餅情修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有養(yǎng)也，男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’。”讓學(xué)生思考這種中國傳統(tǒng)儒家文化對陶淵明的影響，在陶淵明《桃花源記》中向我們描繪了“烏托邦”式的理想社會：“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”這是沒有朝代，沒有政權(quán)，當(dāng)然也就沒有了你死我活的紛爭，沒有了戰(zhàn)爭。人們安居樂業(yè)，“土地平曠，屋舍井然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，桃源中人人平等，和睦相處，雖非骨肉親，如同手足情。對外來者，源中百姓“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”。“村中聞有此人，咸來問訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。這些簡直就是儒家所倡導(dǎo)的大同的世界。還有孟子說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”陶潛說“黃發(fā)垂髫，并怡然自得。”孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣……”孟子在這段話中所表現(xiàn)的制民以產(chǎn)，免于饑寒的王道理想在《桃花源記》中體現(xiàn)得非常充分。孟子的“達(dá)則兼亦天下，窮則獨善其身”，陶淵明身體力行，執(zhí)著的關(guān)注民生疾苦，構(gòu)建一個理想社會寄托自己的憂民之思，和杜甫的“安得廣廈千萬間”的美好愿望，都放射著人道主義的燦爛光輝。

探究進(jìn)行到這里，教師再介紹老子、莊子“小國寡民”的理想社會。他們說，在原始社會，人們都“甘其食、美其服、安其居、樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”文中“自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”“停數(shù)日辭去，此中人語云：‘不足為外人道也！”正是這種小國寡民”的理想社會的體現(xiàn)。探究到這里，我們并不能因此滿足，應(yīng)該趁熱打鐵總結(jié)探究的成果：陶淵明寫出這篇杰作，是和陶淵明的身世、性格與當(dāng)時特定的社會文化背景有關(guān)，同時也是有其思想基礎(chǔ)的，受儒道思想影響。

筆者認(rèn)為，在教學(xué)過程中，讓學(xué)生學(xué)會用全面的歷史的探究問題的方法。學(xué)會了解作者身世、性格，當(dāng)時特定的社會環(huán)境和文化背景和文章內(nèi)容的聯(lián)系。學(xué)會對名作的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵的發(fā)掘。同時讓學(xué)生在探究中感受到中華民族博大的思想，感受文學(xué)的魅力，幫助他們樹立正確的文化價值觀和世界觀，為其將來的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

曹燕，教師，現(xiàn)居河北邢臺。