晉陽與“并州胡”

說起晉陽古城的歷史文化，人們常總結為兩條主線，一是身系天下安危的中原軍事戰略重鎮及其派生出的金戈鐵馬韻味文化；一是處于農耕和游牧文化交流、民族交匯的前沿和樞紐地位所產生的兼容并蓄的多元文化。晉陽文化的兩條主線交織貫穿，不斷上演著波瀾壯闊的歷史大戲，為中華多民族統一國家的形成與發展作出了不可替代的貢獻。

古代文獻中，圍繞晉陽，有一個歷史名詞總是頻繁出現——“并州胡”，它與晉陽古城歷史文化的后一主題密切相關。所謂“胡”，就是古人對漢族以外的其他民族的泛稱，既指北方草原游牧民族，也指來自西域乃至中亞的粟特人。晉陽以其特殊的地理位置和歷史進程，與各種胡人產生了難解難分的緣分。

春秋末年，雄才大略的趙簡子為了在晉國政局中立于不敗之地，以戰略“保障”目的營建了晉陽城，并使之堅不可摧。同時也是在歷史的大棋盤上——農耕和游牧兩種文明交會的前沿，投下了關鍵的一子。

趙襄子實現趙簡子的遺愿，首先滅掉戎人之代國，建立趙國，以晉陽為都29年。其意義之一，趙國把重要軍事資源——戰馬的產地控制在手，加強了中原競雄的實力和地位。意義二，趙國在擴展和鞏固疆土的同時，逐步將農業文化推進至大同盆地，形成了影響其后2000余年中國北方歷史的文明格局。意義三，晉陽城的崛起，將山西政治文化中心從晉南轉移到了晉中，成為中原農耕文明和北方游牧文化交會的前沿和樞紐，也使山西地區成為各民族交流融合的大熔爐。

后來趙武靈王的“胡服騎射”，更是開創了漢族主動吸收游牧民族文化的先河。他命令趙軍“變胡服，習騎射”，極大地提高了戰斗力。在民族文化交融的歷史上寫下濃重的一筆。

毋庸諱言，中華民族大融合的進程，除了少數的短暫時曰的和平共處，更多的歲月伴隨著血腥和痛苦。回首金戈鐵馬戰亂苦難的歷史，可以讓我們感到欣慰的是，來自北方的新鮮血液注入華夏部族。催生了中國古代文明的巔峰，使得中華民族對人類文明的發展作出了獨特貢獻。

秦漢以來，強悍的匈奴不斷南下侵掠。公元前200年，圍漢高祖劉邦于白登山(今山西大同東北)，遂迫漢朝實行和親，且歲奉貢獻，并開關市與之交易。然而，匈奴仍屢屢背約南侵，成為漢朝一大邊患。漢武帝時國力強盛，曾3次(公元前127年、公元前121年、公元前119年)大舉出兵反擊匈奴，匈奴勢力漸衰。公元前57年左右，匈奴分裂，出現五單于并立局面。公元前53年，呼韓邪單于歸漢，引眾南徙陰山附近。公元前33年，漢元帝以宮人王嬙(昭君)嫁呼韓邪單于，恢復了和親。東漢光武帝建武二十四年(48年)，匈奴日逐王比被南邊八部擁立為南單于，襲用其祖父呼韓邪單于的稱號(史稱南匈奴)，請求內附，得到東漢允許，屯居朔方、五原、云中(在今內蒙古自治區境內)等郡。從公元50年開始，匈奴人陸續人居山西，與晉人雜居。他們逐漸熟悉了農業生產，浸染于漢族傳統文化，但仍然聚族而居，社會結構變化不大。

東漢末，曹操統一北方之后，對山西境內的匈奴不能完全放心，運用政治手段，分其為五部，立其中貴者為帥，選漢人為司馬以監督之。互不統屬，分而治之，并將單于控制于朝廷。南匈奴五部全散居于晉陽附近：左部萬余落居于茲氏(今山西汾陽)，右部六千余落居于祁縣(今山西祁縣)，南部三千余落居蒲子(今山西隰縣)，北部四千余落居新興(今山西忻州)，中部六千佘落居大陵(今山西文水)。這樣一來，便改變了匈奴原有的政治體制和社會結構，由以生產組織和軍事組織相結合的畜牧業經濟轉向農業經濟，加快了與漢族社會一體化的進程。同時，先前與匈奴關系密切的烏桓、鮮卑、羯、氐、羌等游牧民族也隨之大量內遷，史載汾河流域匈奴“五部之眾，產至數萬，人口之盛，過于西戎”，太行山區已遍布雜胡，“群胡數萬，周匝四山”。晉陽成為漢族農業區中胡人最為集中的地區。

晉朝人稱這些內遷胡人為“并州之胡”或“并州胡”。定居既久，匈奴上層貴族生活習慣和文化教養受漢文化影響愈深，如劉淵、劉聰等皆飽讀儒家詩書，建立政權后，其政治、經濟、文化政策與漢人幾無差別。但眾多下層人民由于脫離部落，放棄傳統的畜牧業，如同漢族編戶，勉強從事農耕，淪人貧窮，更有許多為償債賣身為奴，加上官府壓迫，漢人歧視，使得這些曾經是“馬背驕子”的后裔在社會的最底層掙扎生存。

西晉“八王之亂”，激化了各種社會矛盾。中原大地板蕩之時，居于汾水流域飽受壓迫和歧視的匈奴五部首先揭竿而起。公元304年，匈奴五部大都督劉淵起兵反晉，自稱漢王，建都于晉陽西北的左國城(今山西呂梁市東北)，成為有史以來在中原地區建立的第一個胡族政權，拉開了“五胡十六國”戰亂的序幕。

西晉并州刺史司馬騰率兵五萬前往鎮壓，與劉淵戰于大陵(今山西文水縣)，大敗。司馬騰大為恐懼，遂率并州三萬余戶下山東。劉淵乘勝進軍，接連攻下法氏(今山西高平縣)、屯留(今山西長子縣)、中都(今山西平遙縣)、晉陽、蒲阪(今山西永濟市)、平陽(今山西臨汾市)等地，據有河東全境。公元308年，劉淵遷都平陽，正式稱帝，國號為漢。前后在中原地區起義的汲桑、王彌、石勒及鮮卑陸逐延等都紛紛歸降劉淵，并州成了各族人民共同反晉的大本營。

公元319年，后趙建立，石勒稱趙王。石勒，上黨武鄉(今山西榆社北)人，羯族。羯族的來源，一說是附屬匈奴隨之人塞的羌渠部后裔，一說來自中亞石國(今烏茲別克塔什干)。羯人多高鼻深目，信奉祆教。石勒父祖都是羯人部落的小帥。石勒在逃荒中被擄為奴隸，賣到山東，后被主人放免，佃傭于河北。為改變自己的命運，石勒便與牧馬人汲桑組織一支包括漢和匈奴、烏桓族的騎兵隊，號稱“十八騎”，正式開始了他的軍戎生涯，成為中國歷史上從奴隸到皇帝的第一人。

石勒在攻打常山時得到了漢人謀士張賓，從此如虎添翼。他把軍中有文化的漢族士人組成一個“君子營”也就是智囊團，由張賓主持，專門研究軍國大計，可謂戰無不勝。作為胡人政權，后趙有“羯”“胡”之諱律。漢人參軍樊坦往見，途遭羯人劫掠，衣冠弊壞。石勒驚問原由，樊坦情急脫口大罵“羯賊無道”，石勒笑說，羯賊如此暴掠，我替他們賠償。樊坦這才想起禁令，連連叩頭求饒。石勒說，我禁的是普通人，你們老書生除外。可見對漢族士大夫的尊重。

石勒稱王后，將武鄉鄉親請到都城襄國(今河北邢臺市)敘舊，而年輕時曾和石勒為爭奪漚麻池而多次打架的李陽不敢來見。石勒專程去請他進宮，拉著手說：“以前你打過我，我也打過你，咱們抵消了，現在仍然是好朋友。”并任命李陽做他的參軍都尉，成為一員戰將。所有這些，除了石勒本人的品格外，更應該看到的，是長期雜居形成的胡漢民族之間的和諧共處關系。

十六國時期，氐族的前秦國，羌族的后秦國，慕容鮮卑的諸燕國，拓跋鮮卑的代國等，都在晉陽留下了深深的足跡，居住這里的胡漢各族經過血與火的洗禮，已經是你中有我，我中有你了。

西晉并州刺史劉琨據守晉陽十年，多次與拓跋鮮卑聯手出擊，苦撐危局，最終失敗。前秦在淝水之戰后崩潰，拓跋鮮卑得以再興崛起。公元386年拓跋珪建立北魏。公元398年，北魏從盛樂(今內蒙和林格爾)遷都平城(今山西大同市)。此后，道武帝實行離散諸部政策，促使部落聯盟迅速解體，并推行一系列仿效漢族國家的政治和經濟制度，將北魏政權推進封建社會的門檻。北方逐漸統一，北魏成為吸引與容納四面八方的民族與文化的大熔爐，來自東、西兩方的文明融匯為一體。傳統的文明升華了，而且精神清新。一直傳續到孝文帝遷都洛陽，全面地推行改制運動。處于新舊都之間的晉陽，有了難得的百年和平，成為胡漢各族共處融匯的樂上。

北魏政權終于在內亂與外爭中分裂成為東魏和西魏，不久又分別被北齊和北周取代。作為東魏霸府和北齊別都的晉陽，取代洛陽，成為號令天下的中心之一，也成為民族文化融合的大舞臺。

東魏北齊的創建者高歡，本身就是一個民族文化融合的典型標本。一般都說他是鮮卑化的漢人，也有人認為他是漢化的鮮卑人。從其兒孫輩以鮮卑自居看，后一說也不無可能。這位邊鎮破落戶子弟娶了個鮮卑女人，才從嫁妝得到一匹馬，當上鎮兵小頭目。六鎮起義的大潮席卷北方，高歡裹挾其中，顯露才華。起義和叛亂皆被晉陽軍閥爾朱榮武裝所鎮壓。20余萬戰俘變為流民，涌人并州(今太原)和肆州(今山西忻州)地區。許多起義軍將領被爾朱榮收納。高歡亦在其中，獲得信任，被提拔為親信衛隊長，后出任晉州(今山西臨汾)刺史。

爾朱榮發動“河陰事變”不久被殺，爾朱兆承襲了爾朱榮的一切，但其權威和才略遠不足以任。六鎮降兵大多是鮮卑人，還有不少漢人、匈奴人、高車人、氐人、羌人。他們不斷受到爾朱氏契胡凌暴，屢屢造反，大小二十六次，被殺過半，仍造反不已。爾朱兆對此感到極為頭痛，高歡順勢取得了這批“三州六鎮”的虎狼之師的指揮權，成為開創后來基業的本錢。

高歡深知屬下鮮卑士兵與漢人之間的矛盾。他左右逢源，對鮮卑人講：“漢人是你們的奴仆，男人為你們耕作，女人為你們織衣，上交粟帛賦稅讓你們溫飽無憂，為什么還要欺凌他們呢?”又對統下漢人講：“鮮卑人是你們雇傭的兵客，得到你們一些衣物吃食，為你們防盜擊賊，能保你們安寧度日，干嗎那么恨他們呢?”史書未說效果如何，但如此排解民族融合過程中的胡漢矛盾，也算高明之舉。有史家說東魏北齊完成孝文帝啟動的漢化進程，可謂此論。

近年來，在太原市累計發現幾十座北齊高官墓葬。他們生前絕大多數是來自漠北草原和六鎮地區的鮮卑或敕勒等胡族。這些人在北朝后期社會大動蕩和民族大融合的歷史進程中，已經基本漢化，并視晉陽為家鄉，其子孫即以此為籍。

最具典型意義的是祖先為天水羌胡的狄湛，輾轉(先輩曾籍于陜西)落籍晉陽，至其四世孫——大唐名相狄仁杰時，狄氏已是太原世家，無人提及其羌人淵源了。

隋唐之際，晉陽在北齊以來歷積累的文化能量開始顯現。中子王通聚徒講學，魏征、李靖、薛收房玄齡等面受“王佐之道”。有著若干胡族血統的“太原公子”李世民，風流倜儻，雄才大略，廣交名士，網羅豪杰。晉陽俊杰如祁縣王珪和溫大雅、溫彥博、溫大有三兄弟，文水巨商、則天女皇之父武士穫兄弟等皆入其幕。唐初名相十余，與晉陽有淵源者竟居其大半。一代人杰，風云際會于距北齊滅亡僅40年的晉陽，開邦立國，締構中國古代文明之巔峰，豈偶然耶!

唐代晉陽與洛陽和長安并稱盛唐三大都城，有“中原北門”之稱，繼續著民族熔爐的使命，以對抗突厥的大本營和安史之亂中的中流砥柱而彪炳史冊。

經過海納百川的盛唐時代，民族文化之間的碰撞與融合并未停止。唐末五代，一支新的胡族勢力突厥別部沙陀人，借鎮壓黃巢起義在北方崛起，扮演了十分活躍的角色，沙陀政權后唐、后晉和后漢相繼在晉陽稱帝建國，進而南下逐鹿中原。同樣是沙陀政權的北漢小朝廷，最終導致了晉陽古城的毀滅。

這些人的祖上都是唐朝世襲將領，他們有長期的唐朝生活經歷，早已深深認同中原文明，自許為唐朝的繼承者，也將契丹人視為胡人。有趣的是，最重“華夷之辨”的后代朝廷史官，在“正史”中并未像對“五胡”那樣過分訶詆他們的民族屬性。蓋因其高度漢化，語言服飾已差別無多矣。然而，他們確實是胡人，并且在“沙陀三部落”中，安慶、薩葛兩部都是來自中亞所謂“昭武九姓”的粟特胡人，他們融入中華民族大家庭的歷程，又是另一番景象。

2000年，在太原市郊發現隋代虞弘墓，引起舉世矚目。虞弘為西域魚國人，精美的漢白玉浮雕石槨，以生動鮮活的圖像雕繪了中亞粟特人的文化特色和生活場景。人物形象均為高鼻深目，黑發濃須；內容涉及神話、祆教、宴飲、樂舞和種種異域風情，讓人感受到濃烈的中亞民族宗教文化和生活氣息。石槨中國型構與浮雕畫異域內容的結合，集中體現了中外文化的交匯與融合，也將人們的視線引向遙遠的中亞，追尋這個古老民族與中原交往的歷史以及與晉陽古城的淵源。

粟特人是屬于伊朗系統的中亞古族，本土在中亞阿姆河和錫爾河之間粟特地區(索格底亞那)，其主要范圍在今烏茲別克斯坦。在這片被稱為文明十字路口的綠洲上，分布著大小不同的城邦國家，其中以撒馬爾干為中心的康國最大，它常常是粟特各城邦國家的代表。此外還有安國、東曹國、曹國、西曹國、米國、何國、史國和石國等，中國史籍稱他們為“昭武九姓”或“粟特胡”。由于所處的特殊地理位置和商業文化傳統，粟特人成為中古時代控制或壟斷陸上絲綢之路的一個神秘而活躍的商業民族。

漢唐之間，由于商業利益的驅使，以及本上的動亂和戰爭，粟特人持續地沿絲綢之路大批東行，經商貿易并建立聚落。大多數粟特人信奉的是祆教(拜火教)，所以聚落中往往有祆祠。粟特商隊的首領，漢文稱“薩保”，也兼任祆教祭司，就成為粟特聚落中的政教大首領。北朝、隋唐的中央和地方政府為了控制這些胡人聚落，把薩保納人中國傳統的官僚體制，設立薩保府，管理聚落行政和宗教事務。

晉陽是東魏北齊的權力中心，這個民族大熔爐自然也少不了粟特人的身影。史書中沒有粟特聚落的明確記錄，但圍繞北齊皇室的粟特人與事很多。諸多旁證也說明它的存在。并有許多人以此為籍，逐漸融入漢族。

《虞弘墓志》載虞弘北齊初就從茹茹來華，北周時檢校晉陽薩保府，并兼領并、代、介三州鄉團，說明不但晉陽有粟特聚落，三州鄉團的組成也應該有不少粟特人，否則難以想象會由一個粟特人去做統領。此外，介州即今之山西介休，現尚存全國唯一的“祆神樓”。

《舊唐書，李篇傳》：“太原舊俗，有僧徒以習禪為業，及死不殮，但以尸送近郊以飼鳥獸。如是積年，土人號其地為‘黃坑’，側有餓狗千數，食死人肉，因侵害幼弱，遠近患之，前后官吏不能禁止。”不少學者認為其“舊俗”可以上溯到北朝，即祆教之天葬場。

洛陽發現的隋《翟突娑墓志》說其父是大薩保，并徑稱自己是并州太原人，可見這些人已把晉陽當老家了。

人華的粟特人并非都居住在以粟特人為主的胡人聚落里，他們有不少人仕北魏、北齊、北周、隋、唐，其中尤以從軍者居多，已經脫離粟特聚落的主體，逐漸融合到中原漢族之中。唐代名滿天下的大詩人白居易，其八世祖白建為北齊高官，族裔源自西域龜茲，落籍太原。宋代大書畫家米芾，其先是落籍太原的中亞米國人，據說曾任“火正”，即襖教之祭司。

晚唐時，河北以及原六胡州的粟特人，加入到強勁的北方民族沙陀部當中。沙陀人從唐末割據爭霸到五代建立封建王朝，無時無處不有粟特人的重要參與。來自西域的胡人后裔石敬瑭，風光地當上了中國皇帝，也算“并州之胡”完美的謝幕之作了。