龍山道教石窟

龍山，地處太原西山，位于呂梁山脈的東部邊緣，三面與呂梁山銜接，面臨太原盆地，距市區20公里。主峰海拔1200米。

龍山主峰的陽面，有一處道教建筑即龍山昊天觀。它坐北向南，依山而建，雖然正殿、山門、牌坊等主要建筑已毀，但整個建筑形制及規模依然清晰可辨。在昊天觀之東約50米處，有一突兀的巨大巖石，龍山石窟就建在這塊巖石的兩個崖面之上。

據《終南山祖庭仙真內傳·披云真人》記載：“癸巳，大丞相胡天祿時行臺河東，請主醮事。甲午游太原西山，得古昊天觀故址，有二石洞，皆道像，儼存壁間，有宋童二字，師修葺三年，殿閣崢嶸，金碧丹艘，如鰲頭突出，一洞天也。”又據《嘉靖太原縣志，寺觀，昊天觀》記載：“在縣西一十里龍山絕頂，元貞元年，道士宋德芳建。觀東石崖，列鑿石室八龕，有道者姓宋號披云子所鑿。一曰虛皇，內刻石像十一尊，二曰三清龕，內刻三清像三尊；三曰臥如龕，內刻臥像一尊，傳為披云子臥化之所，四曰玄真龕，內刻石像三尊，五曰三天大法師龕，內刻石像三尊，六曰七真龕，內刻石像七尊，第七第八二龕，俱名辯道龕。玉皇大殿五間，正德初年內官暢英重修。”

以上記載可以說明，宋德芳于甲午(1234年)游太原西山時。已經“有二石洞”，即現在的第4、5兩窟。“修葺三年”，是指修建第1、2、3窟歷時三年完工，之后，再用三年完成了第6、7窟(1239年竣工)，歷時六年完工。明正德年間(1506年-1521年)，內官暢英重修，又鑿兩窟(即第8、9窟)，形成了現在九窟的規模。

宋德芳，字廣道，號披云子，山東掖城人。他是全真七子丘處機十八位弟子中最有成就的一人。曾隨丘處機出使西域，謁見成吉思汗。1234年初，應大丞相胡天祿之請，前往河東主持醮事，途經太原龍山，發現吳天觀和兩個石窟，遂主持修建昊天觀開鑿龍山石窟。

第1窟為虛皇龕，元代開鑿，共有雕像21尊。該窟坐北朝南，位于石窟群的最高處，窟門內方外圓，窟平面為圓形，弧頂，正壁面鑿一蓮辦形龕，龕內主奉虛皇老子盤腿坐像，圓雕，頭已佚，長髯尚存，身后刻有圓形頭光，內刻五道升騰的云氣紋，外飾火焰紋。衣飾披垂于座沿四周，衣紋簡潔，自然流暢。龕的兩旁各雕有天尊立像10尊，呈環形排列，腳踩祥云，雙手執笏，部分頭像伕失，頭部后壁刻有彩色的圓形頭光，布列方法似為道教府諸天朝拜元始天尊的儀軌。弧形洞頂刻盤龍兩條，大部分已風化脫落，只留存少部分。正壁龕額兩邊原有一對飛天雕像，1930年代與頭像先后被盜。在藻井與雕像之間，留存有元代石刻題記，計49行，每行2字-4字，共190字，字有缺失，內容選自唐吳筠《玄綱論》。

第2窟為三清龕，元代開鑿，內有雕像15尊，均為圓雕。該窟坐北朝南，位于第一窟的正下方，窟平面為弧角方形，平頂，三壁設壇基，壇上雕像，正壁壇上雕坐像三尊，分別為原始天尊、道德天尊、靈寶天尊。他們袖手盤腿作打坐狀，身后刻有橢圓形背光和圓形頭光，外飾火焰紋，兩頭伕失，一頭尚存，有須，頭戴蓮花寶冠，著裙、褐、帔，衣裙舒緩垂落于座前。東西兩壁各有雕像6尊，六真人，六侍者(二童子四侍女)，均刻有圓形頭光，8尊頭失，僅有4尊完整。真人戴高冠著裙、褐、帔，拱手執笏，坐于有踏腳的凳椅上；侍者著道袍手捧供物，分立兩側。藻井為五龍祥云圖案，窟門內兩側各刻有元代題記一則。

第3窟為臥如龕，元代開鑿，共有雕像3尊，一臥兩立。該窟坐北朝南，位于第二窟的正下方。窟門內方外圓，平面為弧角矩形，弧頂，頂無雕飾。正壁設一橫臺座，一免冠老者面南側臥于臺座之上，足西頭東，枕長形圓筒枕，無須，左手拂腮，右手隱于平撫腿部的長袖中。緊靠臺座前兩邊各有一著道袍侍者，一尊頭失，一尊頭殘，足踏方座，拱手籠袖，恭敬站立。據傳臥像為宋德芳，但有學者認為，當為全真教的創始人王重陽。

第4窟為“三天師”龕，唐代開鑿，共有雕像11尊。石窟坐北朝南，弧角方形，平頂，三壁三龕。正壁設壇基，壇基占石窟的二分之一，正壁開尖拱龕，一鋪三尊，一天尊二真人，一坐兩立，坐像為天尊，留連腮八字須，頜部無須，著裙、褐、帔，左手撫腿，右手抬起，安坐于矩形臺座上，身后刻有桃形頭光和背光。兩側立像為女真人，著裙、褐、帔，雙手把諸香華，足踏圓形重辦仰式蓮花座，體態豐腴，呈“s”形，動感強，衣紋均呈泥條凸起，懸垂感較強。東壁一鋪三尊，一天尊二真人，一坐兩立，像已嚴重風化，漫漶不清。西壁一鋪五尊，一坐四立，天尊雙手交迭，掌心向上，安坐于臺座上，該鋪座尚未雕完，鑿痕仍清晰可見。

第5窟為玄真龕，唐代開鑿，共有雕像3尊。石窟坐北朝南，弧角方形，平頂，正壁設壇基，壇基占石窟的二分之一，正壁開尖拱形龕，一鋪三尊，一坐兩立，一天尊二真人，主尊身后繪有桃形頭光和背光，雕法與第四窟基本相同。

第6窟為披云子龕，元代開鑿，共有雕像4尊，3尊頭失。坐西朝東，弧角方形，平頂，三壁雕像，正壁設壇基，壇上設束腰臺座，臺座之上雕坐像一尊，頭已伕，有須，為披云子宋德芳。南北兩壁各有雕像一尊，分別為宋德芳的弟子秦志安、李志全，是跟隨宋德芳開鑿龍山石窟的主要人物。南壁西側面，開一圓拱門，門分兩扇，門半開，一身著道袍的童子手持書卷，砍踏進門來，這一做法，通常被稱為“婦人半掩門”。石窟藻井為團風浮雕，雙鳳展翅，盤旋于浮云之中。石窟四壁各有題記一則，其中西壁和北壁的題記，大部分已漫漶不清，只有東、南壁題記尚存，題記中大都記錄了石窟開鑿和竣工的時間。如東壁窟門上方的題記：“披云自贊／這個形骸許大／已是一場災禍／被誰節外生枝／強要幻成那個／更分假像真容／便是兩重罪過／只因眼病生華／畢竟有個甚么／自戊戌春至己亥秋工畢”。

第7窟為七真龕，元代開鑿，坐西面東，分前后室，現存雕像8尊，頭全失。前室為長方形，內門兩側原有兩力士，現已失，門洞上方刻有“玄門列祖洞”五個大字。南壁開有一方形淺龕，疑為鑲碑之所。內室平面為弧角方形，平頂，三壁臺座相連。正壁雕坐像3尊，北壁雕坐像2尊，侍像1尊，南壁雕坐像2尊。藻井滿飾二龍戲珠高浮雕，可惜，由于窟頂滲漏，大部分浮雕風化脫落，僅留存部分。門額兩旁各有一仙鶴，展翅相對，飛翔在升騰的云氣中。仙鶴下方各有元代題記一則。

七真龕的內容是全真教的“全真七子”，系王重陽祖師的七位弟子，即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通和孫不二，他們以后各創門派，成為祖師，故稱之為“玄門列祖”。

第8窟為三皇龕，明代開鑿，位于南崖面前突出的一塊巖石正面，坐北朝南，弧角方形，平頂。三壁環臺座，臺座用石頭堆砌而哎，相互通連，臺上原有泥塑，現已毀，只有殘留的部分泥塑殘塊。三皇指天皇、地皇、人皇，也即神災、伏羲、皇帝。

第9窟為辯道龕，明代開鑿，坐北朝南，弧角方形，平頂。三壁環臺座，相互通連，無雕像。位于第1、2、3窟西面低矮的崖石中，坐北朝南。由于地勢偏低，修建后不久，遭遇幾次強烈地震和雨水沖刷，該窟即被泥土掩埋，1996年，為修建石窟護坡時，意外發現。

龍山道教石窟，由于開鑿時期不同，所以雕鑿風格也不盡相同。

唐窟，即第4、5兩窟，從石窟形制和人物鋪陳來看，特別是第4窟，三壁三龕，一鋪三身，一坐兩立，一鋪五身，一坐四立，明顯是模仿佛教石窟的制式而來。兩窟造像，皆臉龐圓潤，體態飽滿壯碩，上腹部系腰帶，二垂帶下垂至足部，衣裙貼體，衣紋如泥條凸起，侍者的垂帶中部還有環狀和方形飾物，身體前傾，胯部微微側扭，充分體現了唐代塑像的雕刻特點。從石窟形制、雕刻技法到體態服飾，與天龍山唐代佛教石窟相比較，相同點較多，龍山唐代石窟幾乎可以說是臨摹了唐代佛窟，而不同點只是將頭部的肉髻改為盤髻，增加了兩道八字須，雕刻技法也沒有天龍山石窟嫻熟而已。盡管如此，龍山唐代道教石窟，還是說明了唐代晉陽地區道教的發展與興盛。

元窟，即第1、2、3、6、7窟，從這五個元代石窟來看，幾乎全部采用了圓雕的手法，石刻雕鑿風格樸實凝重，衣紋采用陰刻，褶皺分明厚重，衣飾簡潔素靜，有明顯的蒙元風格，人物鋪陳也與佛教石窟雕像風格迥異，注重寫實。單從人物造型來看，元代塑像面部表情單一，莊重嚴肅，衣紋線條平直，顯得呆板、單調，與唐窟比較，缺乏動感和生氣。龍山元代石窟，除了繼承唐宋時期的雕塑風格，還吸收了蒙元時期的文化以及民間藝術和其他教派的藝術，具有明顯的寫實特征。第2窟中的座椅和帶有蒙族特色的服飾，都具有金元時期的特點；第1窟中的飛天浮雕，是模仿佛教的雕塑和繪畫，把飛天引人道教石窟，給莊重嚴肅的場面，帶來一絲生氣，給理想中的道家境界增添了幾分玄妙，第6窟中的雙鳳藻井、 “婦人半掩門”形象以及第7窟中的白鶴，都是宋元時期平民百姓生活中常見的一種藝術形式，鶴為仙鶴，寓意玄門列祖為神仙。“婦人半掩門”是宋金以來民間工匠慣用的一種裝飾手法，此處巧妙的應運，一方面有擴大空間之意，更有渲染氣氛的作用，龍鳳圖案歷來是皇權勢力的代表，金元以來，逐漸走入民間，團鳳寓意喜慶吉祥平和，表明道教在為萬民祈福，說明道教造像在不斷吸收民間藝術，使道教藝術平民化。從第3、6、7窟內的布局可以看出，石窟營造者雖然承襲了佛教石窟的營造理念，但是，主像卻是現實生活中的人物形象，把已故的祖師王重陽、全真七子雕塑成具體的形象，供奉起來，供道人瞻仰祭祀，就連活著的宋德芳和二弟子也成為供奉的對象，是全真教吸收儒家尊師思想的一種體現。元代石窟中還大量地應用了龍紋圖案，一方面反映了金元時期全真教對龍的尊奉，另一方面，也反映了元初全真教與皇室的特殊關系。由此說明全真教在興盛發展時期，善于吸收外來文化、民間藝術和其他教派的文化藝術，借以宣揚道教，吸納更多的信眾，充分體現了全真教“三教圓融”的指導思想。龍山元代石窟的營造理念，雖然包含有“三教圓融”的思想，但在表現形式上卻是保持純粹的道教本色，這些特殊的理念和造型，形成了龍山道教石窟自身的特點，與其他元代道教石窟形成鮮明的對照。

元初是中國雕塑造像藝術大發展的時代，也是全真教的興盛時期，全真教道人宋德芳來龍山修建吳天觀、開鑿道教石窟，是全真教在太原地區發展的必然，也是道人宋德芳繼承師父丘處機“汝緣當在西南”的遺訓，把太原龍山作為全真教的發展基地，面向山西，全面發展全真教，為以后編修《道藏》，奠定了基礎。

太原龍山道教石窟，是我國現存規模最大的純道教石窟，具有鮮明的蒙元特色，在中國道教和道教藝術史上占有舉足輕重的地位，另外，石窟中還遺存有許多元代題記，記述了石窟開鑿的準確紀年，因此，它不僅是研究中國道教發展史和道教美術不可或缺的重要依據，也是研究元代雕刻、書畫和文學藝術的實物依據。