傅山：太原的賢哲

明萬歷三十五年丁未(1607年)，傅山出生于太原府的陽曲縣。他一生歷經(jīng)了明清社會變革的歷史時期。在“家事國事天下事，事事不如人意”的社會背景下，他以凜然的氣節(jié)、獨立的思想、淵博的學(xué)識，成為社會鼎革之際不屈不撓反抗異族的精神領(lǐng)袖、中國17世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、享譽南北的一代宗師、風(fēng)格獨特的文壇巨子、書壇巨擘……作為明清的一位志士仁人，傅山至今仍受到人們的緬懷與敬仰，銘刻于民眾的文化記憶之中。

明朝末年，中國新的生產(chǎn)方式的萌芽，新的市民意識形態(tài)逐漸興起。在這樣一個商品經(jīng)濟(jì)急劇擴(kuò)張、思想宗教生活走向開放、城市文化繁榮的時代，在社會巨變促成的蓬勃多元的文化環(huán)境下，傅山站在時代進(jìn)步的一面，主張對原有社會進(jìn)行根本性改革，以求明王朝之“中興”。他的這種積極的思想，史家認(rèn)為是深受家學(xué)及社會變異思潮影響所致。

傅山出生于書香門第，從小受到良好的傳統(tǒng)教育。他在《覽息眉詩有作》中提及其家學(xué)的主要特征是“不屬襲古格”，他決心“從好負(fù)雄志，雕蟲恥寄托”，若墨守成規(guī)，“翻憐其識見，幾時得開拓”，因此他立志遵循先祖的遺愿，樹立雄心壯志，繼往開來，勇于進(jìn)取。為此，他在明末做了兩件有意義的大事。一是撰寫了《性史》?！缎允贰吠瓿捎?644年以前，對于心性的討論是晚明學(xué)者十分熱衷的話題。雖然此書不幸于明清鼎革之際散伕，但從傅山自己的記述看來，此書充滿了“反常之論”。他說：“貧道昔編《性史》，深論孝友之理，于古今常變多所發(fā)明。取二十一史中應(yīng)在孝友傳而不入者，與在孝友傳而不足為經(jīng)者，兼以近代所聞見者，去取軒輊之…一然皆反常之論，不存此書者，天也。”他認(rèn)為古史古學(xué)中以往關(guān)于人性以及人與社會關(guān)系之理，都應(yīng)作重大的改變。就是說，人陸的本質(zhì)，在他看來，就是應(yīng)尊重人的自然本性，反對束縛人性的一切陳規(guī)舊習(xí)，尊重人的個性自由，反對禁錮個性的一切傳統(tǒng)制度規(guī)范，重新恢復(fù)或塑造自由、獨立、自尊的人性。這種新的關(guān)于人性的觀點，與傳統(tǒng)的人性觀念格格不入，故傅山謂之“皆反常之論”，這無疑是一種具有新時代曙光意義和劃時代意義的觀點。

傅山做的另一件意義重大的事，是在明崇禎九年(1636年)，變賣家產(chǎn)籌措資金，和摯友薛宗周率領(lǐng)晉省三立書院百余名同學(xué)，為其老師山西省學(xué)正僉事袁繼咸申冤。經(jīng)過一年多的斗爭，次年四月，袁繼咸被判無罪獲釋。山西學(xué)子的這次勇敢無畏且成功的請愿行動，博得士林一片喝彩。傅山作為這次運動的一位領(lǐng)袖人物，被喻為“山右義士”而名震京師，時年僅30歲的傅山自此被視為山西文人的領(lǐng)袖，名揚天下。

在京師期間，作為一位關(guān)心時事的知識分子，傅山不僅在山西學(xué)子赴京請愿的行動中扮演了領(lǐng)導(dǎo)角色，顯示出他高度的政治責(zé)任心和組織能力，而且他還作了《喻都賦》一文，證明了他對國家命運的關(guān)心。當(dāng)時滿洲人對明王朝已構(gòu)成嚴(yán)重威脅，京師告急，坊間不斷有遷都的傳聞。傅山在文中贊頌皇帝，相信他不會遷都，并提出中興王朝的緊急建議，其中“寬徭役而緩征”“撤摧釆之監(jiān)使”以及“艱用武而中興”等都是切中時勢的應(yīng)急之策。遺憾的是此建議未被采納施行，當(dāng)時各種社會矛盾日趨惡化，僅七八年時間，明王朝便遭覆滅的命運。清初顧炎武在《贈傅處士》的詩文中，對此極為痛惜，他認(rèn)為明王朝崇禎皇帝朱由檢，未能如商王武丁那樣，起用一位有才華的版筑工傅說為首相，使之如商朝一樣得以中興，實為千古之遺恨。因此他們相逢于太原古城時，只有抱頭痛哭而淚灑青衫了。

清初十余年中，傅山全身心地投入到反清運動中。在《龍門山徑中》，傅山寫道：“貧道初方外，興亡著意拼。人山直是淺，孤徑獨能盤。卻憶神仙術(shù)，無如君父關(guān)，留侯自黃老，終始末忘韓。”清兵入關(guān)后的甲申之變秋天，傅山著道服，戴黃冠，號朱衣道人，為的是“軒轅道士可云霄”，如留侯張良一樣，以宗教徒為外衣，興亡著意拼。他在《壯士》詩中云：“壯士夜不寐，撫劍傾深色”“生死即旦暮，男兒無故鄉(xiāng)。血丹中土碧，骨白高秋霜。”儼然以壯士自居。明末，他曾視農(nóng)民軍為賊軍，但此時他改變了態(tài)度，稱之為義軍，并同他們并肩作戰(zhàn)。在太原晉祠的反清大戰(zhàn)中，他積極地參與了全過程，失敗后，他又為死難者制悼文。他還參與了孫謙的一次反清起兵預(yù)謀，事泄后在太原被捕入獄。在獄中作《獄詞樹》詩云：“深夜鳴金石，堅貞似有儕”，并進(jìn)行絕食抗?fàn)帯?655年，經(jīng)友人營救出獄而幸免遇難。出獄后，他不遠(yuǎn)千里之遙，遠(yuǎn)涉江南，至金陵到海州。此時年逾半百的傅山，仍懷壯士之心而為抗清奔波不已。

康熙初年，宇內(nèi)反清趨于低潮，傅山承認(rèn)了這種不愿接受的現(xiàn)實，進(jìn)入了新的生活歷程，暫居于太原古城東南隅的松莊，投身到總結(jié)古學(xué)與創(chuàng)立新學(xué)的研究活動，其學(xué)術(shù)思想成就甚受稱道，并被譽為學(xué)海而名垂青史。

綜合創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀，是傅山思想的一大特色。他認(rèn)為“古學(xué)不可廢”，古學(xué)是古代先哲的智慧結(jié)晶，是古人在解決人與自然和人與社會關(guān)系及人自我認(rèn)識的總匯，為社會歷史的進(jìn)一步發(fā)展提供了可借鑒的依據(jù)。他又認(rèn)為“異端辭不得”，古學(xué)是由多元文化組成，因此應(yīng)當(dāng)都得到尊重，只有“好學(xué)而無常家”，興百家之學(xué)業(yè)，倡自由思想，破除一家之言獨占學(xué)壇的弊端，反對文化專制主義，才能做到融會古今之學(xué)，創(chuàng)立適合時代發(fā)展的新學(xué)，才能推進(jìn)社會發(fā)展。

質(zhì)不可為的人性自然論，是傅山思想中的一大亮點。傅山指出：古文化消極的一面，就是束縛人性，倡導(dǎo)奴性，使社會之人在權(quán)貴面前成為奴才，在學(xué)術(shù)權(quán)威面前成為人云亦云的奴儒，在金錢面前成為市儈與奴婢，從而嚴(yán)重地扭曲了做一個真人的本性，他認(rèn)為這是人類進(jìn)入文明社會的最大悲劇。由此他主張應(yīng)堅決反對奴性，在《訓(xùn)子帖》中，他宣稱：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧率直母安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！边@種思想意境，是人類渴望人性解放、個性自由的崇高追求，他提出的“自由”“平等”和“愛眾”的觀點，成為其人性說的基本屬性。

無理勝理和市井賤夫平治天下是傅山構(gòu)建的理想社會觀。傅山從反清復(fù)明思想，發(fā)展為反對明清兩王朝的文化專制主義，進(jìn)而主張否定漢唐以來不斷完善的古代君主專制。黃宗羲指出君王是天下的大害。傅山則在《圣人為惡篇》中斥責(zé)君王為無理者，認(rèn)為市井賤夫為有理者，因此，應(yīng)該讓市井賤夫取代君王而治國平天下。針對“無理勝理”，傅山論證說，事物在發(fā)展中，是循“反者道之動”的規(guī)則運行的，矛盾的雙方，總是向其相反的方面發(fā)展，而最終產(chǎn)生事物的新結(jié)構(gòu)形體。就是說有理者，終歸走向無理，無理者終歸走向有理。具體到現(xiàn)實社會而言，君王是有理者，即有現(xiàn)實存在的依據(jù)，但這些根據(jù)隨歷史的演化是會消失的。市井賤夫在現(xiàn)實社會中是無理者，但終歸是會走向有理的一面，而成為社會之有理者，進(jìn)而成為平治社會的主宰者。傅山的“無理勝有理”的獨特見解，是他對于明清乃至古代社會制度反思與總結(jié)中得出的結(jié)論，雖然具有社會理想色彩，含有重商主義的意蘊，但卻是近代生產(chǎn)方式萌芽時期的思想反映，就否定專制制度而言，具有積極的進(jìn)步意義，在明清之際著名思想家中也是獨樹一幟的。因為他明確地宣告，未來中國的社會，是屬于工商業(yè)者的，而這一指向是正確的。

傅山以其博大精深的學(xué)問和堅持氣節(jié)的人品魅力，在康熙年間，蜚聲海內(nèi)，飲譽朝野。作為山西學(xué)術(shù)圈的核心人物，傅山與戴廷拭、顧炎武等，在太原松莊和祁縣丹楓閣，建造了一處文化園地后，引得海內(nèi)名士紛紛造訪。知名者有王士禎、黃宗羲、閻爾梅、屈大均和閻若璩等十余位之眾，他們先后在此處論學(xué)，共同探討古今之學(xué)，留下了深厚的文化遺產(chǎn)與精神財富。閻爾梅云“茫茫四海似無聲，且把長歌當(dāng)痛哭。”顧炎武云：“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花?！备瞪揭嘤醒栽疲骸拔娜讼噍p之言，只不真人耳!”王士禎就丹楓閣而言，曰此處“適集一朝大聲”。時江南如皋，名士方以智、陳貞慧等建有水繪園，史家有“北有丹楓閣，南有水繪園”之說，一時南北呼應(yīng)，他們共同創(chuàng)造了一代文化之盛，至今仍令人垂念不已。梁啟超言傳山之學(xué)“大河以北莫人及之”。作為明朝的遺民，傅山學(xué)行的優(yōu)異也引得新朝的關(guān)注與尊敬。康熙皇帝玄燁詔設(shè)博學(xué)鴻儒特科，征召社會賢達(dá)，傅山雖以老病辭卻，但仍被抬往京師，被玄燁皇帝授予中書舍人之銜，及“鳳閣蒲輪”之匾，返晉后傅山仍自稱為民，但還是與新朝取得一定和解。康熙皇帝有“留心刑服念，鄙笑圖書焚”之見，表示他對包括傅山在內(nèi)的反清名士寬容的一面。傅山反對民族歧視與壓迫以及反對專制的主張，也得到史家公允的評價與肯定。

作為書家的傅山，在中國書法史上享有盛譽。一方面，他是求“奇”最為激進(jìn)的藝術(shù)家、狂草大師；另一方面，傅山曾大聲疾呼：“不知篆籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也?！敝鲝堉狈迪惹貪h魏，追本溯源，糾正賤態(tài)奴書。他訪求金石，精研篆隸，針砭時弊，指點迷津，成為碑學(xué)思想最早的鼓吹者。其創(chuàng)作實踐，寫下了書史獨特的一頁。

傅山的畫亦獨立于諸家各派。他長于山水，跌宕疏狂，意境古拙，氣概不凡。其寫意書法與畫面相融，縱橫揮灑，直抒胸中憤懣抑郁的不平之氣。寫生則貼近現(xiàn)實生活，寄情其間，雖寥寥數(shù)筆，但意境高遠(yuǎn)，一派粗獷豪放之風(fēng)，飄逸灑脫之氣。他的畫作被清人列入“逸品”。

傅山的卒年目前尚無定論。一般認(rèn)為其于康熙二十三年(1864年)仙逝，終年78歲。及葬以朱衣黃冠飾殮，長眠于太原西北霜紅之楓林中，會送者竟達(dá)千百人。時當(dāng)朝重臣名儒魏象樞、陳廷敬等制之《祭文》有：“儒林慟失其師表兮，四方聞訃而含顰。古來富貴易磨滅兮，惟三立而不湮中郎?！薄案痹诿浇K不朽，太原高士有遺碑”代表了朝野的心聲。傅山生時曾云：“生既須篤摯，死亦要精神?！痹谒V摯與拼搏的一生中，曾以“義士”“壯士”和“高士”的光輝形象顯現(xiàn)于世。他的一生都與明末清初的政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的重要事件和潮流密切相關(guān)。

傅山思想所蘊含的綜合創(chuàng)新的哲理以及奮發(fā)圖強的民族精神，始終是促進(jìn)中華民族復(fù)興與社會完善發(fā)展的一種精神力量。