晉祠悠遠 晉水流長

晉祠在山西省太原市西南的懸甕山麓，最初為奉祀晉國第一代諸侯庸叔虞的裯堂。唐叔虞祠創(chuàng)建年代雖不可考。然而至遲在北魏時期卹已見之于文獻。酈道元《水經(jīng)注》記載：“昔智伯遏晉水灌晉陽，其川上溯，后人蓄以為沼，沼西際山枕水有叔虞祠，水側有涼堂。結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。”

《魏書·地形志》也載：“晉陽西南有懸甕山，一名龍山，晉水所出，東人汾，有晉王祠。”關于晉裯的主神叔虞，司馬遷《史記·晉世家》載“晉唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：‘余命女生子，名虞，余與之唐，’及生子，文在其手曰‘虞’，故遂因命之曰虞，武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：‘以此封若。’史佚因請擇日立叔虞。成王曰：吾與之戲耳’。史伕曰：‘天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。’于是遂封叔虞于唐。唐在河，汾之東，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。”

這就是“剪桐封弟”的傳說。對這個傳說，柳宗元曾作《剪桐封弟辯》對其提出質(zhì)疑，然而晉祠最初的主神是唐叔虞確是毫無疑問的。從《水經(jīng)注》和《魏書》的記載來看，北魏時期唐叔虞祠已經(jīng)頗具規(guī)模。東魏武定年間(543年－550年)，文士祖鴻勛作《晉陽記》，對晉祠山水風光和祠宇樓閣極盡贊美，一時間河東文士竟相傳抄。尤其是北齊時以晉陽為別都，高歡、高洋父子又崇信佛教，在廣建晉陽宮、大明宮、十二院以及天龍、開化、童子、崇福等寺院的同時，在晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”，次第興建讀書臺、望川亭、流杯亭、涌雪亭、仁智軒、均福堂、難老泉亭以及善利泉亭等。后主高緯天統(tǒng)五年(569年)改晉祠為大崇皇寺。姚最《序行記》謂“自洋以下，皆游集焉”，足見當日之盛況非凡。

隋唐兩朝是晉陽歷史上的黃金時期，也是唐叔虞祠聲名昌隆的時代。隋煬帝楊廣未稱帝前，長期在晉陽任晉王，隋文帝開皇年間(58P年－604年)就曾在晉祠南面建舍利塔。唐開國皇帝李淵于晉陽起兵反隋前，曾祈禱于晉祠唐叔虞神像前，建立政權后，因封號“唐國公”，故名國號為“唐”。唐代諸帝對“王業(yè)所基”之晉陽尊崇有加，先后在晉陽設北都、北，京，晉陽成為當時僅次于長安、洛陽的第三個重要城市。唐貞觀十九年(645年)十二月，唐太宗李世民東征還師途經(jīng)晉陽，逗留數(shù)月，次年正月撰寫《晉祠之銘并序》，“樹碑制文，親書之于石”，感恩之情溢于碑文：“昔有隋昏季，綱紀崩淪，四海騰波，三光戢曜。先皇襲千齡之徽號，膺八百之先期，用竭誠心，以祈嘉福。爰初鞠旅，發(fā)跡神祠。舉風電之長驅(qū)，籠天地而遐捲。一戎大定，六合安家。雖膺籐受圖，彰于天命，而克昌洪業(yè)，實賴神功。”

唐太宗李世民親自撰文并書寫的《晉祠之銘并序》碑是中國書法史上第一塊行書碑。《晉祠銘》被歷代學者公認為是李世民學習王羲之書法的得意之作。序文1003字，為駢儷體。銘文200字，為四言體，共計1203字，28行，每行44字－50字不等。行文鏗鏘上口，自如縱橫，引古論今，富有哲理。字體為行草，仿王羲之書法，雋永娟秀，灑脫飄逸，確實為行書上品。碑額飛白“貞觀廿年正月廿六日”9字，結體遒勁渾淪，展示了唐太宗的書法造詣。碑文內(nèi)容追溯了古代晉侯在協(xié)隆周室、一匡霸業(yè)中的豐功偉績，贊揚了其經(jīng)天緯地的美德，說明其至今遺烈尤存是由于推行了“德為民宗，望為國范”的治國原則。碑文還對晉祠的神祠、叢山、流泉等自然和人文景觀加以鋪陳描述。文章最后，以隋亡唐興說明暴虐引起天下共憤，賢德贏取神助民擁，在位者必須修養(yǎng)自己的品德方可享國長久。這篇文章可謂是唐太宗治國理政思想的結晶，滲透著唐太宗對晉祠的一股濃濃深情。

繼唐之后的五代十國，北方幾乎是以晉陽為根據(jù)地的割據(jù)勢力與建都中原的政權長期激戰(zhàn)廝殺的場所。后晉天福六年(941年)追封叔虞為興安王，改晉祠為興安王廟。

宋初，太宗趙光義火焚水灌晉陽城，徹底毀滅了這座歷史名城，宋太平興國四年(979年)在晉祠大興土木，恢復晉祠之名。宋天圣年間(1023年－1032年)追封叔虞為汾東王。宋代以前唐叔虞祠為晉祠正祠，唐叔虞為晉祠主神。宋代以來，唐叔虞祠以及唐叔虞在晉祠的地位下降，而圣母殿及圣母地位上升，這與水的關系密不可分。雖然圣母殿的創(chuàng)建年代仍有爭議，但是最遲在北宋熙寧年間(1068年－1077年)，加號“昭濟圣母”。

圣母殿為奉祀叔虞的母親邑姜的殿堂，為晉祠現(xiàn)存最古老的建筑。背靠懸甕山，坐西朝東，前臨魚沼飛梁，善利、難老兩泉亭左右呼應。大殿重檐歇山頂，面寬七間，進深六間，通高19米，寬26.71米，深21.15米，平面近方形，四周圍廊，前廊進深兩間。這種做法，在我國現(xiàn)存古代建筑中為最早的實例。殿周柱子均向內(nèi)傾，平柱至角柱逐漸升高，造成升起，使屋檐曲線弧度顯著，增強了建筑造型的藝術美。大殿前廊柱上纏繞8條木雕盤龍，工藝精巧，為宋代藝術之杰出代表。殿內(nèi)有43尊神態(tài)各異、栩栩如生的彩塑，為宋代彩塑的杰作。魚沼飛梁位于圣母殿前，沼為方形，上架十字形橋梁。橋面東西平坦，長19.6米，寬5米；南北兩側下斜如翼，猶如禽鳥展翅，翩翩欲飛。沼內(nèi)立34根石柱，柱上有普柏枋相交，上置大斗，斗上施十字拱，承托梁枋，上面承載十字形橋面，為我國現(xiàn)存古代石柱橋的孤例。有宋一代，著名的文學家、歷史學家、政治家和詩人歐陽修、范仲淹、韓琦以及司馬光等均先后游歷晉祠，留下了許多千古絕唱。

金大定八年(1168年)又在魚沼飛梁前增建了一座供獻祭品的獻殿。殿面寬三間(12.56米)，進深四椽(7.15米)，單檐歇山頂，四周無墻壁，當心間前后辟門，其余各間在檻墻之上設柵欄，整個建筑顯得勁健爽朗。金貞祐元年(1213年)，蒙古軍南下，攻掠太原，晉祠遭到破壞，隨即予以修葺。

元至元四年(1276年)，又重修汾東王廟。元末，唐叔虞祠由原坐西朝東變?yōu)樽背稀?/p>

明洪武初，復加號圣母為“廣惠顯靈昭濟圣母”。洪武四年(1371年)改號晉源之神。明代，恢復了“晉祠”之名，又增建了一些建筑。嘉靖年間于惠仙橋以東建樂樓一座，于難老泉水源之上建水母樓。明萬歷年間在獻殿前增建了對越坊，兩側設鐘鼓樓，又在圣母殿北側建朝陽洞、云陶洞、三臺閣等建筑。清乾隆三十六年(1771年)，重建叔虞祠。此次重建在原有三間小殿的舊址上，拓寬增高，改建享殿，新建配殿，并“屬以長廊，繞以周垣，門闕巋然，登降翼如”。乾隆年間于樂樓加筑西面的抱廈，更名水鏡臺。民國時增建真趣亭、不系舟以及金人臺等一系列建筑。明末清初，一批杰出的學者如傅山、顧炎武、閻若璩、朱彝尊等云集晉祠，對晉祠的歷史沿革、文物古跡，進行了深入的研究考證，留下了豐富的歷史文獻。

晉祠建筑的布局基本采用了中軸線對稱布局，另有一部分建筑則依山就勢建造。從晉祠總體布局來看，以東西一線的水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓樓、獻殿、魚沼飛梁以及圣母殿為軸線，形成了晉祠建筑的主體。北以智伯渠為界，由東向西分布三組建筑：一組為文昌宮，一組山東岳廟、鈞人樂臺、吳天神祠，一組為叔虞祠。祠南另有奉圣寺一縱建筑。

晉祠相地、借景充分利用天然山水資源， 以山為障，借水得柔。對晉祠來說最珍貴的是水。日夜不息、湍流不止的難老泉，是晉水的源頭、泉水從懸甕山下約5米深的巖石中涌出，碧綠青翠，一眼見底。岡晉柯之美緣于晉水，人們多以詩贊美，其中以大詩人李白《憶舊游寄譙郡元參軍》最為著名，“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉。浮舟弄水簫鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。興來攜妓恣經(jīng)過，其若楊花似雪何。紅妝欲醉宜斜日，百尺清潭寫翠娥。翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。清風吹歌入空去，歌曲自繞行云飛。”

唐人詩中，還有令狐楚的《游晉祠上李逢吉相公》：“不立晉祠三十年，白頭重到一凄然。泉聲自昔鏘寒玉，草色雖秋耀翠鈿。少壯同游寧有數(shù)，尊榮再會便無緣。相思臨水下雙淚，寄人并汾向洛川。”

宋代范仲淹也有《詠晉祠水》：“神哉叔虞廟，勝地出嘉泉。一源甚澄澈，數(shù)步忽潺湲。此意誰可窮，觀者增恭虔。錦鱗無敢釣，長生同水仙。千家溉禾苗，滿目江鄉(xiāng)田。我來動所思，致主愧前賢。大道果能行，時雨宜不愆。皆如晉祠下，生民無旱年。”

晉祠內(nèi)有不少古樹名木，古建筑前一般植柏樹、國槐或銀杏，著名的有圣母殿旁的周柏，宋代歐陽修有詩贊曰：“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”。這株歷經(jīng)3000年仍然枝繁葉茂的周柏被稱為晉祠“三絕”之一，被譽為“晉源之柏第一章”，是晉祠滄桑歷史的見證。東岳祠前的長齡柏，樹齡也在數(shù)千年以上。王瓊祠前的兩株古銀杏，以及其他散點式分布的隋槐、唐槐，祠內(nèi)溪邊成行的垂柳，使祠區(qū)顯得古意盎然。祠內(nèi)植被與古建筑的關照與呼應，堪稱中國傳統(tǒng)園林的典范。

晉祠作為太原地區(qū)興建時代最早、歷史沿革最久的“晉川之中，最為勝處”的三晉名勝，自古以來就是“淫朋密友，羈游宦子”‘尋梁契集，用相娛慰”之所。它所蘊含的真、善、美給人帶來的愉悅，置之于北方大的環(huán)境背景下，更能真切地體會到。關于這一點，清代學者朱彝尊就有親身體會，他在《游晉祠記》中寫道：“蓋予之為客久矣，自云中歷太原，七百里而遙，黃沙從風，眼瞇不辨川谷，桑乾、滹沱亂水如沸湯，無浮橋舟楫可渡，馬行深淖，左右不相顧，雁門勾注，坡陀呃隘，向之所謂山水之勝者，適足以增其憂愁怫郁悲憤無聊之思已焉!即至祠下，乃始欣然樂其樂也。”

晉祠是晉陽的一部分，見證了太原歷史的滄桑變化，是太原三千年歷史的結晶和文化的載體。晉陽城雖然在一千年前的宋初已經(jīng)消失，但是晉祠不僅完整地保存下來，而且在以后的歷史時期不斷添加了新的文化因素，從這個意義上講，它堪稱太原歷史文脈之所在。