社會危機的挑戰與唯物史觀的生命力

摘要：中國作為一個社會主義的大國，是遵循著馬克思主義的發展原理不斷發展前進的，但是在轉型期的關鍵時刻，社會危機也不可避免的出現了。馬克思主義唯物史現是指導人類社會走出危機，構建和諧社會的根本指導思想，在現代社會中，不僅不會失效，反而具有強大的生命力。十六屆四中全會上中央提出“構建和諧社會”的目標，在十六屆六中全會上，又將這一思想以《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式正式頒布，這為我們想要擺脫危機，建立更加美好的社會提供了途徑。

關鍵詞：社會危機：唯物史觀；和諧社會

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2008)01－0075－04

人類社會發展到今天，我們不得不承認我們在物質和精神上都獲得了極大的豐富，但是當我們回過頭來品味我們曾經走過的發展之路時。在高興之余。我們也看到了發展所付出的代價。發展的道路是坎坷的，每一次發展我們都是不斷摸索中前進，因此，不可避免的在發展過程中伴隨著代價的產生，社會發展代價的產生也有它自身的自然根據和社會根據，可以說，為了發展我們總要付出些代價，無視代價的發展不是辯證的觀點，但是盲目地發展所付出的代價卻是不應當發生的。馬克思對資本主義發展所付出的代價的揭露是深刻的。資本主義的發展是建立在毀滅性的基礎上的，不僅是對自然界的破壞性開發，而且也是對人性的摧殘。社會主義的發展也有它的弊端，也同樣造成了今天我們社會各種危機的發生。中國作為一個社會主義的大國，是遵循著馬克思主義的發展原理不斷發展前進的，但是在轉型期的關鍵時刻，社會危機也不可避免的出現了。

一、社會危機的挑戰

在馬克思主義的唯物史觀中，從總體上判斷一個國家在歷史上發展水平的范疇是“社會形態”。對于同一社會形態中，一個國家發展的歷史水平的判斷，則可借用匈牙利學者雅諾什·科爾奈(Kornai)提出的“制度范式”概念。如果以“社會形態”和“制度范式”為基本變量。并分別以縱坐標和橫坐標表示來對社會轉型進行分類。常見的、現實的社會轉型就有三類：一類是保持同一社會形態、同一制度范式的社會轉型。可以稱之為改良性的社會轉型；一類是建構不同社會形態、不同制度范式的社會轉型，可以稱之為重建性的社會轉型；一類是保持同一社會形態、但選擇不同制度范式的社會的轉型，可以稱之為創新性的社會轉型。依據這種分類。中國當下正在進行的社會轉型是創新型的社會轉型。這種通過改革、開放所實施的社會轉型。其根本目的是通過政治、經濟和文化體制的轉軌，構建出社會主義更有效率、更為公平和更為民主、更加自由的制度范式，從而從根本上保持和完善社會主義社會形態。這是中國當代社會轉型中必須堅守的核心價值，也是進行社會危機預警、應對和管理的基本價值取向。中國當代的社會轉型是從20世紀70年代末、80年代初開始的。中國的社會過渡的演變階段可以劃分為；第一個階段是舊體制解構階段，這一階段的任務是在舊體制的范圍內進行改良，一些改革措施主要是對舊體制的破除；第二階段是新舊體制交替的體制轉軌階段，這一階段的任務是明確提出確立新體制的目標。并宣布舊體制的無效和過時。改革的措施是圍繞構建和完善新體制作出的。社會過渡第三階段是在新體制的基礎或平臺上的發展。

轉型期的社會不可避免的會出現這樣或是那樣的問題，通過對中國社會轉型所經過的歷程進行實證追溯。并參考其它社會主義國家改革走過的曲折路程，可以對社會轉型中的不同階段引發或產生社會危機的可能性作出分析。就中國的實際情況而言，在社會轉型的第一階段即舊體制的解構階段，是舊體制的危機促成了社會轉型。而舊體制解構的過程并沒有引發或釀成大的社會危機。即使發生了像1989年政治風波。也只是社會秩序短暫的混亂，執政黨和政府迅速制止了這場差不多蔓延到全國的騷動。恢復了社會正常的秩序。并將快要停頓下來的改革、開放引入了發展社會主義市場經濟體制的軌道。在中國社會轉型的第一階段即舊體制解構階段，改革的步伐是巨大的：農民分田到戶，破除了人民公社制度；重新回到城市的知識青年、干部和工人實行個體經營和創辦私營企業，破除了單一的公有制經濟制度。雖然舊體制解構的本質是利益的重新分配。但是，社會并沒有因此而產生巨大的矛盾沖突。從表面看，農民是舊體制解構的最大受益者。在舊體制解構階段上。城市居民中獲得更多利益的。不僅有個體經營者、私營企業主，由于價格的變革和調整，在集體企業和國營企業中工作的干部和職工也獲得了比在計劃經濟條件下要多得多的利益。從中國社會轉型的實際情況來看，在舊體制解構階段上，在農村和城市，領頭改革的群體，獲得了巨大的改革紅利。享受到新的經濟利益；積極參與改革的群體，也從改革中獲取了較大的利益；即便是在那些看上去是既得利益受損害的群體，他們實際獲得的利益也比在舊體制下能得到的多。正因為領頭改革的、參與改革的和既得利益受到損害的群體。他們的實際利益都得到增加，因而，舊體制解構階段。沒有發生基于利益沖突的社會危機。許多學者認為，中國改革開放。一直到1993年以前，收入分配上都沒有出現大的差距，也沒有出現很大的弱勢群體。但是，在中國社會轉型的第二階段即體制轉軌階段，引發社會危機的可能性就有加大的趨勢。其原因有三方面：一是體制內的改革使利益的分化日趨激烈。第一階段的改革，多是體制外的，沒有觸動個人、群體的根本利益。也沒有出現明顯的利益分配上的兩極分化。但在體制轉軌階段。社會分配上的分化日益加深，弱勢群體出現，農村、城市兩大社會分化加大，地區發展不平衡加劇，社會似乎出現了“斷裂”。二是舊體制的迅速瓦解和新體制的緩慢成長。客觀上造成了“合適規范真空”和“合適制度缺失”。最初的二元結構磨擦。繼而因權力失去有效制衡和監督而引發愈演越烈的黨政干部腐敗，再接下來是走私、假冒偽劣猖獗而引發社會交易活動中普遍缺乏誠信，加上邪教流竄、黑社會勢力抬頭，社會秩序受到威脅。三是國家從社會、政府從市場迅速的退出，使政府治理社會和提供公共服務的資源與能力大大削弱。政府面對的責任加大，但從社會提取資源的質量下降，應付突發事件的能力減弱。

人們對社會危機的認識是多種多樣的。有的將社會危機與緊急時刻聯系起來，有的將社會危機與一定系統遇到的特殊壓力聯系起來，另外也有人認為危機是導致社會偏離正常軌道的危急的非均衡狀態，還有的把社會危機與人民生命財產的損失聯系起來。上述種種認識都是從某一特定的角度對社會危機的實質作出的探索。而真正的社會危機的實質可以作如下概括：社會危機是社會系統的某一局部或整體，由于遭遇突發事件而使正常的秩序被破壞。人民生命財產面臨巨大威脅，要求社會公共管理機構迅速決策。果敢應對，及時緩解，以避免社會更大損失乃至崩潰的緊急狀態和過程。有時社會也會出現因為利益矛盾、沖突而出現一些突發事件和緊急狀況。但是。并不是所有的突發事件和緊急狀態都能稱為社會危機。對社會危機可以以不同標準來分類。—種是以引發社會危機的原因為標準的分類。引發社會危機的原因簡單一點說有兩類：一是天災，二是人禍。但稍微詳細一點區分，可以分為三類：一類是純粹由自然界引發的社會危機，如沒有人為原因的森林大火，造成城鎮和村莊的毀滅。一類是由人們的行為導致自然生態破壞而產生自然災變，從而產生出威脅人類生存的危機，如不衛生的飲食、不健康的生活引發病毒傳染，造成大批人生病甚至死亡。再如人們在生產和生活中大量排放二氧化碳導致全球性氣候變暖而引起的洪水；人們大量的砍伐森林導致的植被破壞形成的嚴重干旱和沙漠化。還有一類是基于利益或意識形態的矛盾、沖突。產生非和平的、越軌的、犯罪的行為所引起的巨大社會動亂。如民族紛爭或宗教沖突引發的社會動蕩，再如世界恐怖組織制造惡性襲擊事件導致的人們生命、財產的巨大損失和整個國家乃至整個世界的恐懼。

另一種是以社會危機的直接面對主體為標準的分類。比如企業面臨的危機。企業生產和銷售形勢惡化、金融狀況突變、發生災難性事故。所有這些都會讓企業遭受沉重打擊，使企業的形象受到損失，嚴重的導致企業倒閉，如東芝筆記本事件，三菱帕杰羅事件，以及安達信的全面瓦解。另外就是政府面臨的危機。這是指社會出現突發事變。引發社會危機。政府必須承擔應對、緩解危機的責任。政府面臨的危機范圍較寬。它基本上與政府治理社會和提供公共服務的范圍相一致。其中不僅有涉及某一種職能領域內的危機如水利，衛生。公共領域中的危機，也包括政府的層級范圍依照事件的嚴重性。從地方政府到中央政府都會采取相應的反應機制，啟動相應的應急管理系統。

轉型期的社會還有一種特殊的社會危機是人類的信仰和精神世界危機。造成人類精神危機的原因是多方面的。主要是來自社會的壓力和人自身的原因造成的。今天社會中人類的物質生活日益豐富，面對琳瑯滿目的物質世界。人類的精神世界顯得越來越空虛。面對發展如此迅速的現代社會。人們總是感覺像是被拋棄的嬰兒一般。孤立無援。精神世界的空虛，使人類找不到可以依靠的力量。找不到可以解決問題的辦法。信念是支撐個人精神世界的支柱，失去理想信念的人猶如行尸走肉般。對生活也會失去信心。長期的郁結于心造成人類的精神和心理開始變得扭曲。一系列的社會問題便由此而生。例如大學生跳樓，農民工臥軌等等事件頻發，人們常常會問到這樣一個問題：“現代社會到底是怎么了?”是呀。現代社會究竟怎么了?人們的理想能否實現?馬克思主義預言的人類全面而自由發展的社會在哪里?這些都成為困擾現代人類精神的重要問題。

社會一旦發生危機，就必須立即加以緩解和處理。這是因為：首先，社會危機具有威脅性。危機通常和威脅或逆境等相互通用，危機意味個人或一群個體，若不采取某些形態的補救行動時。將會產生一種有潛在負面感覺的認識。其次，社會危機具有緊迫性。第三，社會危機具有雙重性。危機不僅僅意味著危險，而且還有轉機、契機之意，這就是危機的雙重性。正因為如此，在危機情境下，發揮危機的積極作用，遏制危機的消極作用，并創造各種便利條件，以便把消極轉為積極，變不利為有利便十分重要。第四，危機具有不確定性。由于外在環境變動急劇，同時人類理性有限，無法完全掌握信息，所以對于每個事物與情況也就無法進行精確估量，不確定性由此產生。而危機情境下，這種不確定性尤為明顯。這就要對危機采取應變的態度。最后，社會危機還具有階段性。危機是由諸多因素交雜而成的，就像1997年下半年開始的亞洲金融危機一樣，其發展必然要經歷幾個階段，在危機的每一發展階段。都必須維持和采用切實可行的目標和對策。而一場危機的最終解決則取決于長期不懈的努力，既要顧及目前有限的和現實主義的目標，更要在科學預測的基礎上，進行一番戰略規劃。

各種各樣社會危機，已經涉及到社會生活的方方面面，不論是物質還是精神都給人們帶來的嚴重的壓力，給社會的穩定帶來極大的隱患。在這種狀況下，一個社會如何繼續發展，是擺在我們每個人面前的重要問題。十六屆四中全會上中央提出“構建和諧社會”的目標。在十六屆六中全會上，又將這一思想以《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式正式頒布，這為我們想要擺脫危機，建立更加美好的社會提供了途徑。

二、社會危機的理論升華

1、社會矛盾與社會危機的關系。從馬克思主義哲學的角度來看，矛盾無時不在，無時不有。考察社會危機的發生不得不考慮社會中存在的矛盾，可以說，危機隨矛盾而生。在社會急劇變革的條件下，矛盾不斷顯現。社會變革使我國從計劃經濟轉向市場經濟。，傳統社會轉向現代社會，從農業社會轉向工業社會，從農村社會轉向城市社會。在變革中各階層所獲得的利益和承擔的成本并不一致。社會的主導階層是社會改革的最大受益者。而身處社會下層的城市產業工人和農民在改革中相對獲益較少，卻承擔了大部分的改革成本，利益與成本的比例不合理。造成了階層矛盾。在社會資源有限的前提下，新的階層需要獲得新的利益，原有階層要維護固有利益。從而造成階層矛盾。在沒有協調機制的情況下。容易發展成社會矛盾進而轉化為社會危機。處理不當會造成整個社會福利的喪失。隨著社會的發展，社會各階層之間利益的沖突和矛盾增多，共識難以達成，或許勉強達成卻不穩定。新的法律法規政策有利于國家富強和百姓生活改善，有利于財政負擔的均衡。但卻損害了權貴豪強的利益。國家和社會難以讓現有利益的既得者相信。犧牲其現有利益可以導致社會整體福利的增加。這樣可能造成在立法、行政、執法、輿論上的失衡，進而表現為社會危機。

2、社會危機與社會發展的關系。發展是人類永恒的主題，人類自誕生之日起就嘗試用各種方式探討發展問題。社會發展理論既是馬克思主義哲學的主要理論之一，也是當代世界兩大主題(即和平與發展)之一，因此，每個國家都不遺余力地為實現本國的發展而努力。然而社會要發展，必然導致危機，危機是實現發展的一個環節，發展過程中一種內在方式。由于社會的發展目標不同，一個國家、—個社會在每一個階段都有其總的發展目標和主要目標。但是目標的實現、目標與目標之間關系的處理，需要社會資源的合理配置，如果資源配置不合理或目標改變存在時滯，都會導致矛盾顯現而形成社會危機。由于發展過程中危機的這種不可避免性，因此要求制定更為妥當的政策以化解危機，為實現進一步發展作準備。

3、對社會危機的探討應放在一定社會形態下思考。危機的發生是偶然性與必然性的統一。馬克思主義認為，社會發展主要表現為社會形態的更替。由于社會發展目標的不一致以及道路的不同。因此會有不同的社會型態的國家產生。社會形態不同，社會制度也不一樣。不同的社會制度。造成危機的原因是不同的，危機發生后的結果也會不同。因此分析社會危機的發生、發展以及造成的結果，應當放到一定的社會形態下加以考慮。不同性質的社會制度，造成的危機是不同的。因此。對資本主義社會的危機與社會主義社會的危機要區別對待，在具體的社會制度背景下去考察。

4、危機意識與社會危機的關系。社會危機意識是人的社會建設、管理和治理的一種自覺意識。“凡事預則立，不預則廢。”面對當今社會的危機，應在主觀與客觀的統一中認識危機，承擔一種責任，即向社會揭示危機。

三、馬克思主義唯物史觀在和諧社會的應用

唯物史觀作為馬克思主義哲學的核心，所體現的是時代精神。因此其生命力取決于它與時代的關系，即它能否滿足時代的需要。在這個意義上，對唯物史觀的真正挑戰歸根到底也就是來自時代的挑戰。構建社會主義和諧社會不僅是解決當前中國社會主義現代化進程中出現的現實問題的緊迫需要，而且也是中國共產黨在深刻把握唯物史觀的基本原理的基礎上，從中國特色社會主義建設實際出發，對社會生活的實踐性、系統性、主體性和規律性的深入認識，是在新形勢下對唯物史觀的豐富和發展。

1、構建社會主義和諧社會體現了社會的實踐性。構建社會主義和諧社會符合馬克思主義哲學的實踐觀點，是人類社會生活的實踐本質的內在需求，體現了對馬克思主義實踐觀和社會觀的深入認識。社會主義和諧社會是人與自然、自然與社會、人與人全面協調發展的社會體系。和諧是實踐的一個內在規定，實踐包含了主體和客體之間的辯證統一的關系。實踐作為人所特有的生存活動方式，是主體和客體、主觀和客觀、合目的性和合規律性相統一的辯證運動過程。也是一個真善美相統一的和諧過程。在這個意義上，和諧是實踐的一個內在規定。實踐活動的目的和意圖必須適合主體的“內在尺度”和客體的“外在尺度”。實踐活動的進行是主體和客體以及中介手段的協調統一，實踐活動的結果應該滿足主體生存和發展的需要。整個社會生活是一個由生產關系為核心和主導的相互聯系、相互作用的一切社會關系的總和，體現為一個立足于物質生產實踐基礎之上的協調發展的社會關系網絡體系。構建社會主義和諧社會。正是在實踐的基礎上。實現人與自然，人與社會，人與人的和諧相處。

2、構建社會主義和諧社會體現了社會的系統性。構建社會主義和諧社會符合唯物史觀的社會有機體理論，是社會生活的系統性本性的內在要求。是對社會主義建設總體布局的深化認識。社會主義和諧社會是由經濟結構、政治結構和觀念結構所構成的有機系統。是物質文明、精神文明和政治文明協調發展的社會，也是各種動力因素協調作用的社會。人類社會的三大結構、三大文明的協調發展，才能維持整個社會系統的安定有序、全面進步。這既是人類社會的基本特征，也是社會發展的內在要求。構建社會主義和諧社會必須以經濟建設為中心，解放和發展生產力，創造較為發達的物質文明；必須注重社會的全面協調發展，實現物質文明、精神文明和政治文明的和諧發展，從而最終達到富強、民主、文明和和諧的社會主義社會。同時，人類社會又是一個由各種社會因素和社會關系所構成的復雜的有機整體，人類社會的發展是多種因素和多種力量相互聯系、相互作用的過程，從而構成了一個以社會基本矛盾為根本動力的多種因素協調作用的動力系統。社會主義和諧社會既是社會結構均衡、社會系統良性運動的有機整體，也是各種動力因素充分發揮作用的社會。社會基本矛盾的運動是推動人類社會發展的根本動力，社會革命和社會改革是解決社會基本矛盾的兩種形式，也是實現社會和諧發展的兩種動力。社會主義社會生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間仍然存在不合適、不和諧的環節和因素，并且大量地體現為人民內部矛盾，可以通過社會改革的方式來促進社會和諧發展。

3、構建社會主義和諧社會體現了社會的主體性。堅持“以人為本”，促進人的全面發展，是馬克思歷史唯物主義的一個根本原則，是社會主義本質的內在要求和全面建設小康社會的重要內容，也是構建和諧社會的本質和核心。歷史唯物主義認為，人是生產力中最具有決定性的力量，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。在社會內部的各領域和各要素之中都滲透著人的影響和作用。而人民群眾又是社會的主體，是歷史活動的主體，是物質資料生產的直接承擔者，是社會物質財富和精神財富的創造者。是社會變革的決定力量。在構建社會主義和諧社會的進程中堅持以人為本，不僅是對馬克思主義價值觀的繼承、運用和發展，而且是對唯物史觀的繼承、運用和發展；不僅解決了“為了誰”的問題。而且解決了“依靠誰”的問題；不僅要把人民群眾作為一切工作的出發點和落腳點，而且要把人民群眾作為構建和諧社會的中堅力量。

4、構建社會主義和諧社會體現了社會的規律性。構建社會主義和諧社會是中國共產黨在深刻把握人類社會發展的一般規律的基礎之上，立足于當代中國現代化建設的實際，對社會主義建設規律，黨的執政規律的深化認識。社會主義社會的建立是人類社會發展一般規律的具體體現。在社會主義條件下，生產關系和生產力之間、上層建筑和經濟基礎之間基本上是相互適應的。擺脫了根本對抗的性質，但是，生產關系和生產力之間、上層建筑和經濟基礎之間仍然存在矛盾，也是導致社會主義社會生活中出現的種種不和諧因素的根源，這是社會主義制度自身可以解決的非對抗性矛盾。可以通過不斷解放和發展生產力、正確處理人民內部矛盾來解決，從而使得人類社會真正實現和諧發展成為可能。

總之，構建社會主義和諧社會是社會發展的內在要求。是擺脫社會危機束縛的主要途徑。堅持在馬克思主義唯物史觀指導下構建和諧社會是時代的呼喚和要求。是馬克思主義與時俱進理論品質的發展創新。任何時候馬克思主義唯物史觀不僅不會失效，反而具有越來越強大的生命力。

責任編輯 柏振忠